季羨林教授已屆期頤之年。這位世紀(jì)老人近20多年對人類文化和人類命運(yùn)反復(fù)思考,提出了許多重要觀點(diǎn),引起學(xué)界的普遍重視。蒙季羨林先生準(zhǔn)許,編者從作者在不同場合針對不同對象的演講和文稿中,摘錄反映文化發(fā)展規(guī)律,即關(guān)于“義理”的若干段落,輯成《人民·聯(lián)盟文庫:季羨林談義理》。作者不是哲學(xué)家,而是一位語言學(xué)家。也許正因?yàn)槿绱,在有些人看來,這種思考是外行的,或者是另類的。但是,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),季羨林的許多觀點(diǎn)已經(jīng)或者正在為人們的實(shí)踐和歷史發(fā)展所證實(shí),閃耀著真理的光芒,人們不得不佩服他的獨(dú)具慧眼和遠(yuǎn)見卓識。編輯王裕江先生建議我寫一篇導(dǎo)讀。季羨林先生的學(xué)問博大精深,寫導(dǎo)讀為我力所不逮,不過作為《人民·聯(lián)盟文庫:季羨林談義理》編者和季羨林教授的弟子,我有責(zé)任把自己的學(xué)習(xí)體會,作為引玉之磚,奉獻(xiàn)給廣大讀者。
一 文明與文化、中國文化
二 東方文化和西方文化:“三十年河?xùn)|,三十年河西”
三 兩種思維方式:分析與綜合
四 “天人合一”新解:人類與自然和諧相處
五 文化交流促進(jìn)文化發(fā)展,推動人類社會前進(jìn)
六 論和諧:必須處理好三個關(guān)系
七 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:知與行
八 中國知識分子與愛國主義
九 佛教的中國化,部派的形成與傳承
十 關(guān)于讀書與治學(xué)
十一 勤奮、才能與機(jī)遇
十二 人生絮語:愛祖國、愛人類、愛生命、愛自然
十三 老年談老:人的一生是短暫的。決不能把生命白白浪費(fèi)掉
一個是穆斯林,不管是現(xiàn)在的印度人,還是印度的宗教,都可以分作這兩部分。
這兩個方面實(shí)際上也就形成了印度文化的兩個特征:深刻而糊涂,清晰而淺顯。前一個特征更重要。
記者:這兩個特征是否適合于所有印度人?是否在印度人的一切行為中都體現(xiàn)出這兩個特征?
季羨林:從總體上說當(dāng)然是這樣。但我們也要實(shí)事求是,我不能說印度人連吃飯、睡覺也是沒頭緒,沒有規(guī)律的。
我主要是指他們的思想方法。印度人有很深刻的思想,他們研究現(xiàn)實(shí)的世界、人生,研究來世。但他們頭緒不清,很少邏輯。所謂深刻而糊涂就是這個意思。
記者:在文學(xué)藝術(shù)上也如此?
季羨林:是的。到印度去看建筑最清楚,原來都是印度教的,后來伊斯蘭教進(jìn)入后,便將印度教的建筑部分破壞了,蓋起了具有伊斯蘭教特色的建筑,風(fēng)格完全兩樣。印度教的建筑在總體上,從遠(yuǎn)處看是一塌糊涂,很亂,可觀察細(xì)部則非常細(xì)致。伊斯蘭教文化正好相反,非常明晰,清真寺與印度教的廟比起來,鮮明得很。清晰是否就等于淺薄呢?很難說是淺薄,但反正不像印度人那樣深刻。
在印度藝術(shù)中,歌、舞非常發(fā)達(dá)。記得當(dāng)年周總理