序致第一
【原文】
夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。魏、晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書(shū)為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。
【譯文】
古代圣賢的書(shū)籍，教誨人們要忠誠(chéng)孝順，言行要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，要建立功業(yè)使美名播揚(yáng)，所有這些做人的道理，都已講得很全面很詳細(xì)了。魏晉以來(lái)的一些諸子書(shū)籍，相互模仿，致使道理重復(fù)而且內(nèi)容相近，這就好比屋下架屋，床上放床，多余而無(wú)用�，F(xiàn)在，我之所以要重寫(xiě)這種書(shū)，并非敢要以此來(lái)規(guī)范世人的言行，只是用來(lái)整頓家風(fēng)，提醒和教育子孫后代罷了。同樣的一句話(huà)，因?yàn)槭亲约核�親近的人說(shuō)出的就容易信服；同樣的命令，因?yàn)槭亲约核�佩服的人發(fā)出的就容易遵守。禁止小孩過(guò)分地胡鬧嬉笑，那師友的訓(xùn)誡，就不如日常侍奉他的侍婢的勸阻；阻止兄弟之間的爭(zhēng)執(zhí)內(nèi)訌，那堯、舜的教導(dǎo)，就不如妻子的勸解。我希望這《家訓(xùn)》能被你們所遵信，它總還比侍婢、妻子的話(huà)來(lái)得賢明吧。
【原文】
吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以?xún)?yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切。雖讀《禮傳》，微愛(ài)屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。
【譯文】
我家的門(mén)風(fēng)家教，向來(lái)嚴(yán)整周密。我從很小的時(shí)候開(kāi)始，就受到這方面的開(kāi)導(dǎo)和教誨；每天跟隨兩位兄長(zhǎng)，早晚孝順侍奉父母，冬暖被，夏扇涼，言談謹(jǐn)慎，舉止端正，神色安詳，恭敬有禮，小心翼翼，就像是拜見(jiàn)尊嚴(yán)的君王一樣。父母經(jīng)常勸勉鼓勵(lì)我們，詢(xún)問(wèn)我們的愛(ài)好崇尚，幫我們磨去缺點(diǎn)，引導(dǎo)我們發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，這些做法既懇切而又恰當(dāng)。我九歲那年，父親去世，家道開(kāi)始衰落，人口蕭條。哥哥擔(dān)起撫養(yǎng)我的重任，辛苦異常，但是他卻多有仁愛(ài)而少威嚴(yán)，對(duì)人總是注重勸導(dǎo)，而不予以責(zé)備。我當(dāng)時(shí)雖也誦讀《禮傳》并對(duì)寫(xiě)文章稍有愛(ài)好，但是在與社會(huì)世人交往的過(guò)程中受到他們的不良影響，便開(kāi)始放縱欲望，言語(yǔ)輕狂，且不修邊幅。
【原文】
年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十已后，大過(guò)稀焉；每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書(shū)之誡，經(jīng)目過(guò)耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車(chē)耳。
【譯文】
直到十八九歲，我才漸漸明白要磨礪自己的操行，然而因習(xí)慣已成自然，所以很難在短時(shí)間內(nèi)改正。二十歲以后，才很少再犯大的過(guò)錯(cuò)，但還是經(jīng)常心口不一，理智與感情相矛盾，夜晚睡覺(jué)前常常反省自己白天做的錯(cuò)事，今天悔恨昨天犯下的過(guò)失，自己常常感嘆這都是由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到良好的教育，才會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果。回想起平生的意愿志趣，感受頗深，這跟那種只閱讀古書(shū)上的訓(xùn)誡，只經(jīng)過(guò)一下眼睛和耳朵的效果是不一樣的。所以我寫(xiě)下這二十篇文章，留給你們作為鑒戒吧。
【評(píng)析】
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的寧亂是決定社會(huì)是否穩(wěn)定的重要因素。自古以來(lái)，人們就非常重視齊家之道，并將能否治理好家庭作為鑒定一個(gè)人是否有經(jīng)世濟(jì)人才能的標(biāo)準(zhǔn)。顏氏在本篇第一段就開(kāi)宗明義地道出了撰寫(xiě)“家訓(xùn)”的目的，就是要用圣賢之道教育子孫后代，以實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治思想和道德理想。通觀(guān)整部家訓(xùn)，貫穿其中的是“忠孝”二字，以“忠孝”為本，是顏氏教育子孫的指導(dǎo)思想，“忠孝”二字也是統(tǒng)攬全書(shū)的總綱。
緊接著第二段就開(kāi)始對(duì)家庭成員之間關(guān)系的特殊性進(jìn)行分析，肯定了家庭道德教育的重要作用和特殊效果。指出孩子們的共性：即對(duì)自己的長(zhǎng)者和親者，他們都非常信任，并且愿意聽(tīng)其教誨，順其指令。家庭教育的這一優(yōu)勢(shì)，是學(xué)校教育、社會(huì)教育等其他任何形式的教育所無(wú)法企及的。而“家訓(xùn)”正是能體現(xiàn)這一優(yōu)勢(shì)的特殊教育形式。
為了規(guī)范家族成員的言行，使其符合家族倫理道德，顏氏又特地滿(mǎn)懷深情地描述了顏家的優(yōu)良家風(fēng)，表達(dá)了讓子孫繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的愿望。同時(shí)，顏氏通過(guò)自述少年時(shí)代的不幸經(jīng)歷，即九歲喪父后由哥哥撫養(yǎng)，但哥哥有愛(ài)弟之心，卻不懂教弟之道，更缺少教育之法，“有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切”，致使顏氏那時(shí)受不良習(xí)氣的影響而變得沒(méi)有修養(yǎng)。好在隨著年齡的增長(zhǎng)，他自己覺(jué)悟了，感到自己少年時(shí)代之所以沒(méi)有修養(yǎng)，完全是因?yàn)槿狈α己玫慕逃�。因此，他撰�?xiě)“家訓(xùn)”以避免子孫重蹈自己的覆轍。
整篇序言，虛實(shí)結(jié)合，情理交融，娓娓道來(lái)，新意迭出，將撰寫(xiě)“家訓(xùn)”的宗旨、目的闡述得明白透徹，令人信服。
我國(guó)古代從來(lái)都是將“修身、齊家”作為“治國(guó)”的根本之道。早在《周易·家人》這一卦中就提出君子處世，不僅要注意修身，也要注意齊家，并且卦辭中還指出“教先從家始”、“正家而天下定矣”。《禮記·大學(xué)》篇?jiǎng)t更明確地提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀(guān)點(diǎn)，指出：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！憋@然這是把齊家作為治國(guó)平天下的必要條件，而又把修身看作是齊家的根本因素，因此家教顯得尤為重要。古人家教都是把人格的修養(yǎng)放在第一位的，這也被稱(chēng)作是“人格塑造法”。這種家教的方法是從上到下的教育，即首先從自身做起，然后再去要求后世子孫。顏氏能做到這樣，中國(guó)的古代人很多也都是這樣做的。其中，元朝人許衡在家教方面的成功就是一個(gè)值得借鑒的典型。
元朝人許衡，官至集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，是元代儒家學(xué)說(shuō)的代表人物。他從小就注意人格的修養(yǎng)。他生活的時(shí)代正是金、元亂兵之際，有一次正值暑天，他與眾人一起過(guò)河陽(yáng)，口干舌燥的人們見(jiàn)路邊有梨樹(shù)，便爭(zhēng)搶梨子吃，只有許衡危坐樹(shù)下自若。有人問(wèn)他為何不吃，他說(shuō)：“非其有而取之，不可也�！比藗冋f(shuō)：“亂世，此無(wú)主�！痹S衡答道：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”他不僅自己具有高尚的人格，還很重視子弟的人格教育。他引導(dǎo)兒子通過(guò)讀《孟子》等圣賢書(shū)來(lái)培養(yǎng)良好的人格，而且還通過(guò)寫(xiě)詩(shī)的形式對(duì)兒子進(jìn)行人格教育。他有一首著名的《訓(xùn)子》詩(shī)，通過(guò)此詩(shī)可以看出他希望兒子能夠把握人生，辛勤勞作，純真篤實(shí)，磊落忠信，致君濟(jì)民，不圖茍且之功名。其中“純真”，是指自覺(jué)、真實(shí)地實(shí)踐倫理道德規(guī)范，盡其本然之善性。
許衡對(duì)兒子人格教育下的一番工夫果真沒(méi)有白費(fèi)，在他的教育下，孩子們從小就培養(yǎng)了高尚的品行�！对�史》本傳稱(chēng)，他人“庭有果，熟爛墜地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人教化之如此”。許衡的兒子都不負(fù)父望，自強(qiáng)自立。長(zhǎng)子師可“志趣端正”，官至諫議大夫，四子師敬“明經(jīng)務(wù)誠(chéng)，學(xué)尚節(jié)概，肖父風(fēng)”，歷任吏部尚書(shū)、中書(shū)參知政事、國(guó)子祭酒、太子詹事等職，官至御史中丞、廣祿大夫。
由此可見(jiàn)家庭教育的重要性。自古以來(lái)的圣賢名臣都很重視家庭教育，比如北宋的范仲淹、清代的曾國(guó)藩等，他們不僅自己職高位顯、名垂千古，為歷代所景仰，而且子侄們也非常賢能，為人們所稱(chēng)道。這樣的例子可謂數(shù)不勝數(shù)，《三字經(jīng)》中說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名具揚(yáng)�！笔钦f(shuō)古人竇燕山有五個(gè)兒子，由于他教子有方，五個(gè)兒子個(gè)個(gè)成才。做父母的要想把子女培養(yǎng)成才，首先要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，要求孩子做到的，自己要先做到，要求孩子成為什么樣的人，自己就要成為什么樣的人。因此，良好的家庭教育不僅僅是成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)。當(dāng)然，這是有前提的，那就是家長(zhǎng)要以身作則，就像古人所說(shuō)的“課子課孫先課己”、“打鐵先得自身硬”。
《圍爐夜話(huà)》中說(shuō)道：“父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無(wú)不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，無(wú)庸徒事言辭也�！币馑际钦f(shuō)，父輩兄長(zhǎng)有好的德行舉止，晚輩可能學(xué)不像也比不上，但是如果長(zhǎng)輩有不好的行為，則晚輩總是一學(xué)就惟妙惟肖。可見(jiàn)長(zhǎng)輩要想教育好晚輩，就一定要先端正自己的行為，來(lái)做晚輩的表率與楷模，而不是只在言辭上下工夫。通讀全篇以后，我們就可以看到，顏氏不僅僅是用言辭教育子孫，他要求子孫做到的，首先自己就已經(jīng)做到了。
人在剛出生時(shí)就像是一張白紙，沒(méi)有善惡美丑真假的概念，父母是孩子的啟蒙老師，其言傳身教將影響孩子的一生。《三字經(jīng)》上說(shuō)“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰”。很顯然，這里對(duì)造成孩子不良習(xí)慣的誘因分析得很明確，父母和老師都有不可推卸的責(zé)任。父母的言行舉止都在無(wú)形中給孩子樹(shù)立了一個(gè)模型，孩子不必有意識(shí)地去效仿，不知不覺(jué)中就會(huì)朝著父母的方向發(fā)展。所以，做父母的，要規(guī)范孩子的言行，并以身作則，這樣才有利于孩子的健康成長(zhǎng)。
如今，雖說(shuō)時(shí)代變遷，但是古人的這種家庭教育風(fēng)范在當(dāng)今社會(huì)仍然具有它的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)現(xiàn)代的家庭，尤其是現(xiàn)代家庭的家長(zhǎng)仍有著十分重要的借鑒作用。