目錄
孔子略傳\\t
一、孔子的故鄉(xiāng)\\t一
二、幼年貧困中的成長\\t二
三、創(chuàng)辦私學有教無類\\t三
四、孔子的好學與從政之道\\t三
五、孔子的周游列國，同人于野之理想 五
六、孔子晚年返魯著書\\t六
《論語》概說與由來\\t
一、《論語》的命名\\t一一
二、《論語》之編輯者\\t一二
三、《論語》之版本\\t一三
四、《論語》之價值\\t一四
五、《論語》一書為易道之精微 一五
六、《易經(jīng)》與《論語》的要旨 二三
學而篇
本篇篇旨\\t三四
**章\\t三六
第二章\\t四六
第三章\\t五〇
第四章\\t五三
第五章\\t五七
第六章\\t六二
第七章\\t六七
第八章\\t**
第九章\\t七九
第十章\\t八二
第十一章\\t八八
第十二章\\t九二
第十三章\\t九六
第十四章\\t一〇一
第十五章\\t一〇六
第十六章\\t一一三
為政篇
本篇篇旨\\t一一八
**章\\t一二一
第二章\\t一二六
第三章\\t一三一
第四章\\t一三五
第五章\\t一四一
第六章\\t一四六
第七章\\t一五〇
第八章\\t一五五
第九章\\t一六一
第十章\\t一七一
第十一章\\t一七四
第十二章\\t一七七
第十三章\\t一八〇
第十四章\\t一八五
第十五章\\t一八八
第十六章\\t一九二
第十七章\\t一九五
第十八章\\t二〇四
第十九章\\t二一一
第二十章\\t二二二
第二十一章\\t二二八
第二十二章\\t二三三
第二十三章\\t二三八
第二十四章\\t二五〇
跋\\t二五五

《易讀論語》以《論語》原文為主線，設置章旨、注釋、意譯、廣義、易理等板塊，其中易理是《易讀論語》的亮點及重點所在，作者力圖將《周易》與《論語》巧妙結(jié)合，以《論》引《易》，以《易》證《論》，《論》《易》融通，這在學術(shù)思想史上屬于首創(chuàng)。書中包含大量圖片，皆為作者帶領中華周易學會的學生、會員，走過三皇五帝中原文化朝圣之旅及孔子周游列國之圣跡過程中所積累的珍貴照片。作者希望各界學子能從《易讀論語》中了解到中國文化之精髓并充實其精神及性靈生活，進而達到社會及世界祥和發(fā)展的境域。

**章
子曰①：“學②而時③習④之，不亦說⑤乎？有朋⑥自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍⑦，不亦君子⑧乎？”
章旨
本章是孔子教人好學，能循序漸進，由治學之方法，經(jīng)治學之效益，達治學之態(tài)度，而皆能有喜悅無窮、法喜充滿之心，并能修至處逆境時亦不慍怒之境域，堪稱“有德之君子”。
注釋
①子曰：古代弟子尊稱老師為“子”，《論語》全書的子曰即孔子所說的話。
②學：謂修學兼包智德育等而言。
③時：時時刻刻不間斷。
④習：指一切練習、復習、總習等。
⑤說：與喜悅之“悅”同。
⑥朋：即朋友，志同道合之類。
⑦慍：含怒不快之意。
⑧君子：學問道德達到完善之人。
意譯
孔子說：“修治學問，能時時去溫習，既不會忘記，又能悟出新的道理來，心里難道不喜悅嗎？有志同道合的人從很遠的地方來學習請教，與我共同研討學問，能教育天下英才，難道不是一件快樂的事嗎？自己的學問有了成就，而不為他人所知，心中卻沒有一點憤恨，難道不是一個很有道德修養(yǎng)的君子嗎？”
廣義
本章之大義
（一）論治學之方法
孟子曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”是以，研究學問亦需要有正確的方法。無規(guī)矩而畫方圓，乏繩墨而測曲直，是難期允正的。
研究學問而無方法，則勢必皓首窮年猶無所成。孔子博學多能，被稱為至圣，蓋得力于“治學之方法”的講求。
孔子一生好學，《論語》開宗明義**章：“學而時習之，不亦說乎？”是勉人以“學”為悅，以“時習”為悅，較荀子之告誡“學不可以已”更積極。
蓋學道貴乎須“溫故而知新，可以為師矣”（為政篇），方屬實學，而在方法上則力求“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”（子張篇）。
（二）論治學之效益
第二段為“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這正是同道之間相互切磋琢磨或師生間“教學相長”的樂趣，是能提升個人心性、知識、學問境界的**途徑。從中體會《學記》云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞�！笔且蛉四松鐣�動物，學者皆樂于其學，且朋友為“五倫之一”，于進德修業(yè)均有裨益。
《論語》開篇即云：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”而又告誡子路：“朋友切切偲偲”（子路篇），且謂“益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣”（季氏篇），即“君子以文會友，以友輔仁”（顏淵篇），凡此均是圣賢重視朋友，君子學砥礪之實證。
以此而進，始可提升個人修養(yǎng)之境域及收公開討論之功效也。
（三）論治學之態(tài)度
第三段為“人不知而不慍，不亦君子乎”，正說明天鼎地爐中，對修煉者的考驗關卡，過了此關便是君子，卡住了，得重新修持。
從中體會治學之態(tài)度，必須“務實”不尚虛名；無論“用行舍藏”，均須切實以求，在內(nèi)心，不在外表，方不負學之本旨，而所學自能合理而切用。
從客觀的態(tài)度言：
孔子之治學與為人，極為嚴肅，對事理之主張，絲毫不茍，認為“道聽涂說，德之棄也”（陽貨篇），而堅持“君子于其所不知，蓋闕如也”（子路篇）之原則。故于其所知者，則不加隱飾，不知則不強以為知。嘗告子路曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（為政篇）謂治學應本著客觀態(tài)度，虛心研求。
是故學道本系心靈的提升，惜世俗之人難明進德修業(yè)之實學，反生謗誹。但這對有修持的人而言，是一項考驗，能不因此而發(fā)怒，正意味著胸懷寬廣，豈不是已修至道德涵養(yǎng)臻于完美的君子嗎？這就是孔子心中贊美為“有德的君子”，良有以也。
易理
一、“學而時習之，不亦說乎”的妙易
夫子論治學之方法，首先在于“時習之”，此從《周易》一書的角度言，即是以坤坎兩卦感應之，在先天

吳秋文先生，臺灣中華周易學會創(chuàng)辦人兼理事長、專任教授，國際易學聯(lián)合會第三屆副會長，中國社科院哲學研究所東方文化中心客座教授、河南周易學院名譽院長，國際易學導師資格評審委員會主席，名列于《世界名人錄》。吳秋文先生一直致力于“易經(jīng)生活化、生活易經(jīng)化”，講學于世界各地，為沉淪的人類心靈找到了彌補生命的缺口，為迷茫的眾生帶來無限的生機。近二十年來多次率團親履昔日孔子周游列國之路并尋求伏羲、文王、周公、孔子教化軌跡，希藉此體悟古圣先哲之學思言行。 主要著作：《易經(jīng)心傳與天道》《易經(jīng)探源與人生》《易書小語》《易道之輪》《易道薪傳》《易道網(wǎng)路》《易經(jīng)與花語》。