在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，“性情”與“學(xué)問(wèn)”是一對(duì)相關(guān)命題。長(zhǎng)期以來(lái)“意境化”過(guò)程始終居于中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究的視野中心，而“學(xué)問(wèn)化”問(wèn)題雖也受到關(guān)注，卻在深度的系統(tǒng)研究整體上仍處于被忽略狀態(tài)�！豆诺湓�(shī)歌學(xué)問(wèn)化研究》從古典詩(shī)學(xué)創(chuàng)作與理論批評(píng)的雙重角度，梳理了文學(xué)發(fā)展中一個(gè)長(zhǎng)期存在卻一直沒(méi)有被充分關(guān)注的顯見(jiàn)事實(shí)，將沉埋于載籍中的理論與被遮蔽了的現(xiàn)象再度揭示出來(lái)，此即中國(guó)“古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化”現(xiàn)象�！豆诺湓�(shī)歌學(xué)問(wèn)化研究》（作者魏中林）上至中國(guó)詩(shī)歌發(fā)軔的先秦時(shí)代，下至新文化運(yùn)動(dòng)前，力圖追源溯流。從某種意義上說(shuō)，這也是一部別出心裁的文學(xué)史，有其獨(dú)特的理論價(jià)值。

    魏中林，1956年生，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特市人。1987年師從蘇州大學(xué)錢仲聯(lián)先生攻讀古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，1990年獲博士學(xué)位，任教于暨南大學(xué)中文系。先后擔(dān)任暨南大學(xué)中文系主任、文學(xué)院長(zhǎng)、韶關(guān)學(xué)院院長(zhǎng)等�，F(xiàn)任廣東省教育廳副廳長(zhǎng)，暨南大學(xué)中文系教授、古代文學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化、清代詩(shī)學(xué)，近代文學(xué)等方面的研究。先后出版或合作出版《清代詩(shī)學(xué)與中國(guó)文化》、《中國(guó)山水文化》、《詞綜注》、《宋代文藝?yán)碚摷�成》等著作九部，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《民族文學(xué)研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊返葘W(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文六十余篇。兼任中國(guó)近代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、廣東文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東古代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

緒論 學(xué)問(wèn)化：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題
第一章 先秦詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化要素的孕育與生成
第一節(jié) 禮、樂(lè)、舞合一與“詩(shī)”實(shí)用化特征的根源
第二節(jié) 春秋“賦詩(shī)”、“引詩(shī)”的實(shí)用理性精神
第三節(jié) 孔子詩(shī)學(xué)與學(xué)問(wèn)化要素的生成
第四節(jié) 楚辭的發(fā)生與學(xué)問(wèn)化

第二章 漢魏六朝詩(shī)：古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的開(kāi)端
第一節(jié) 漢賦：漢魏六朝詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的前兆
第二節(jié) 漢魏六朝的詩(shī)賦摹擬與學(xué)問(wèn)
第三節(jié) 玄談、玄言詩(shī)與學(xué)問(wèn)化
第四節(jié) 元嘉山水詩(shī)的學(xué)問(wèn)化因素及其特征
第五節(jié) 魏晉六朝時(shí)期詩(shī)歌性情與學(xué)問(wèn)關(guān)系的探討

第三章 唐詩(shī)：古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的發(fā)展
第一節(jié) 唐詩(shī)學(xué)問(wèn)化的文化學(xué)術(shù)背景
第二節(jié) 初盛唐詩(shī)歌的學(xué)問(wèn)化
第三節(jié) 中晚唐詩(shī)歌的學(xué)問(wèn)化

第四章 宋詩(shī)：古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的第一座高峰
第一節(jié) 宋代詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化特征形成的背景
第二節(jié) 西昆派詩(shī)歌：宋詩(shī)學(xué)問(wèn)化的肇端
第三節(jié) 新變派與王安石詩(shī)歌：宋詩(shī)學(xué)問(wèn)化的發(fā)展
第四節(jié) 東坡體--宋代學(xué)問(wèn)化詩(shī)歌的典范
第五節(jié) 宋調(diào)凝定期：以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派的學(xué)問(wèn)化詩(shī)歌
第六節(jié) 劉克莊的學(xué)問(wèn)化詩(shī)學(xué)理論與其詩(shī)歌創(chuàng)作的學(xué)問(wèn)化特色

第五章 元明詩(shī)：古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的洄溯
第一節(jié) 由金入元：反“學(xué)問(wèn)化”思潮的興起
第二節(jié) 明代古典主義詩(shī)歌性情與學(xué)問(wèn)的二律背反
第三節(jié) 中晚明“學(xué)問(wèn)化”思維下的性靈追求
第四節(jié) 明末“學(xué)問(wèn)”與“性靈”的合流

第六章 清詩(shī)：古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的第二座高峰
第一節(jié) 清詩(shī)以學(xué)勝
第二節(jié) 本于經(jīng)史佛學(xué)、囊括諸子百家的錢謙益
第三節(jié) 清代學(xué)人之詩(shī)的肇啟者顧炎武
第四節(jié) 開(kāi)資書(shū)為詩(shī)風(fēng)氣的朱彝尊
第五節(jié) 喜冷僻瑣碎書(shū)料的厲鶚
第六節(jié) 化學(xué)人詩(shī)如鹽入水的袁枚
第七節(jié) 把詩(shī)作成學(xué)術(shù)韻文體的翁方綱

第七章 古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的影響、新變與終結(jié)
第一節(jié) 古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化的嗣響
第二節(jié) 古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化之路的新變
第三節(jié) 古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化之路的終結(jié)
主要參考文獻(xiàn)
后記

    顧炎武詩(shī)歌中的用典用事可以“精切謹(jǐn)嚴(yán)”論之，這是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神在詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這也是學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)不同的地方，如后七子李攀龍“經(jīng)義寡稽”，因而其詩(shī)往往“援據(jù)失當(dāng)”，而顧炎武是經(jīng)學(xué)家，“讀書(shū)多而心思細(xì)”，尤熟于史，因而“用典使事，最精確切當(dāng)”。朱彝尊《靜志居詩(shī)話》卷二二說(shuō)他的詩(shī)“詩(shī)無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，事必精當(dāng)，詞必古雅”，“詩(shī)無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”就是沒(méi)有廢話，不辭浮于意。因?yàn)樗��?shī)中的故實(shí)、用典及用語(yǔ)，多出自正史，所以能“事必精當(dāng)，詞必古雅”。他用典字無(wú)虛發(fā)，句句落實(shí)，朱庭珍說(shuō)他“使事運(yùn)典，確切不移，分寸悉合，可謂精當(dāng)”，“顧寧人……讀書(shū)多而心細(xì)，（用典）則斟酌分寸”。
    如《延平使至》：“萬(wàn)里干戈傳御札，十行書(shū)字識(shí)天顏”（《亭林詩(shī)集》卷1），“十行書(shū)字識(shí)天顏”用《后漢書(shū)·循吏傳》“（光武）一札十行，細(xì)書(shū)成文”，不但因光武和唐王朱聿鍵（立于福州，年號(hào)隆武）都是皇帝，可以相比，而且光武是漢代中興令主，以比唐王，更寓興復(fù)之意。又如《陳生芳績(jī)，兩尊人先后即世，適皆以三月十九日，追痛之作，詞旨哀惻，依韻奉和》中的“祭禰不從王氏臘”（《亭林詩(shī)集》卷3），用典源于《后漢書(shū)·陳寵傳》：“寵曾祖父咸，成（帝）哀（帝）間以律令為尚書(shū)。及（王）莽篡位……父子相與歸鄉(xiāng)里，閉門不出入，猶用漢家祖臘。人問(wèn)其故，咸日：‘我先人豈知王氏臘乎？”’陳芳績(jī)和陳寵都姓陳，此其一；氣節(jié)相同，此其二；以新莽比清，余分閏位，不承認(rèn)其為正統(tǒng)，此其三；希望朱明后裔有如光武中興者，此其四。再如《汾州祭吳炎、潘檉章二節(jié)士》中的“千秋仁義在吳潘”（《亭林詩(shī)集》卷4），用《宋書(shū)·孝義傳》王韶之贈(zèng)潘綜、吳逵詩(shī)：“仁義伊在？惟吳惟潘。……投死如歸，淑問(wèn)若蘭！”潘綜、吳逵皆吳興烏程人，吳炎、潘檉章皆吳江人，此其一；潘綜、吳逵以孝義著，吳炎、潘檉章以節(jié)義（民族氣節(jié)）著，事雖不同，仁義則一，此其二；恰巧都是吳、潘同姓，此其三。
    顧炎武不僅學(xué)問(wèn)可當(dāng)清學(xué)之祖，且作詩(shī)喜以學(xué)入詩(shī)，他的詩(shī)歌是典型的學(xué)人之詩(shī)。學(xué)人之詩(shī)首先必須是“詩(shī)”，然“詩(shī)”中又有“學(xué)”。這就要求學(xué)人之詩(shī)的創(chuàng)作主體必須“詩(shī)”“學(xué)”兼顧，對(duì)學(xué)術(shù)和藝術(shù)有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)融合能力。學(xué)者詩(shī)人不僅不能像一般的詩(shī)人那樣崇尚感覺(jué)而排斥學(xué)問(wèn)，相反還必須在兩者激烈的矛盾中去尋求一種看似不可能的統(tǒng)一，所生成的則正是康德所謂“既思維又直觀”的“理智直觀”，盡管“思維”與“直觀”的統(tǒng)一是一般士人都難以處理得當(dāng)?shù)男闹悄芰�，但它們也有可能在特殊歷史境遇中以及在特殊個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。如果要在清初詩(shī)壇找這樣的“特殊個(gè)體”，首選人物便是學(xué)者型詩(shī)人顧炎武。有論者把顧炎武與同時(shí)代的遺民詩(shī)人作過(guò)比較后說(shuō)：“惟顧炎武學(xué)余于詩(shī)，稱心而言……在此數(shù)人中，當(dāng)別有位置也�！薄扒逶�(shī)的一大特色，是學(xué)人之詩(shī)和詩(shī)人之詩(shī)的統(tǒng)一。這首先由顧炎武開(kāi)其端�！�
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