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《中國古代文學(xué)史話·古代詩歌總集:詩經(jīng)》為叢書之一,生動介紹了《詩經(jīng)》的產(chǎn)生、收集與流傳、周民族史詩和怨刺詩、《詩經(jīng)》中的愛情詩、《詩經(jīng)》的情感和思想、《詩經(jīng)》的特色和地位影響等內(nèi)容。
《中國古代文學(xué)史話·古代詩歌總集:詩經(jīng)》中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式,把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富,反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會,甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面,是周代社會生活的一面鏡子。
一、《詩經(jīng)》的產(chǎn)生
二、《詩經(jīng)》的收集與流傳
三、周民族史詩和怨刺詩
四、《詩經(jīng)》中的愛情詩
五、農(nóng)事與戰(zhàn)爭徭役詩
六、《詩經(jīng)》的情感和思想
七、《詩經(jīng)》的特色和地位影響
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,以音樂曲調(diào)的不同,可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。
“風(fēng)”:各地的民歌,含周南、召南、邶、鄢、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國“風(fēng)”。
“雅”:朝廷的“正聲雅樂”,根據(jù)音節(jié)律呂分為“大雅”“小雅”,共一百零五篇。
“頌”:宗廟祭祀的樂歌,含《商頌》《周頌》《魯頌》,共四十篇。
(一)產(chǎn)生年代
《詩經(jīng)》中詩產(chǎn)生的具體時間很難確定,但一般認為,《周頌》的全部、“大雅”的大部、“國風(fēng)”中的《豳風(fēng)》等多為西周前期作品;“小雅”大部是西周后期和東遷之初的作品;《魯頌》全部及“國風(fēng)”的大部都是春秋時期作品。至于《商頌》,爭議較大,有人認為是春秋時期作品,也有人認為是商代之詩。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生于一個復(fù)雜的年代。西周建立政權(quán),在因襲夏商禮儀樂制的基礎(chǔ)上,增訂修改,制定了一整套法定禮樂制度,即史書盛傳的周公“制禮作樂”。這套樂舞制度實際上是治國手段,以相應(yīng)的樂舞制度與當(dāng)時的統(tǒng)治秩序相結(jié)合,通過樂舞禮儀來規(guī)定君臣、父子、兄弟、夫妻之間的上下、尊卑和親疏關(guān)系。并以法律的性質(zhì)將這套樂舞禮儀制度確定下來,不能違反。當(dāng)時宮廷設(shè)立了相應(yīng)的樂舞機構(gòu),專門掌管樂舞禮儀事宜。這套禮儀樂舞的代表作品是《六代舞》(又名《六舞》)和《六小舞》。
西周末年,周幽王被殺死在驪山下,致使西周滅亡。此后,東周建立。這是我國歷史上一個動蕩變革時期——春秋戰(zhàn)國時期。此時,封建領(lǐng)主制向封建地主制逐漸過渡,周王室已失去對諸侯的控制能力,禮樂制度也隨著西周王權(quán)的喪失而開始動搖崩潰。雅樂舞制度已不再像從前那樣被當(dāng)做法規(guī),嚴格遵守。諸侯士大夫們則公開效仿天子用樂的規(guī)模。最典型的例子是魯國的大夫季孫氏,在自己的家廟中,效仿天子的樂舞規(guī)模,被孔子痛斥為“是可忍,孰不可忍”。此時,諸侯大夫僭越禮樂制度的行為已相沿成風(fēng)。同時,雅樂舞本身的發(fā)展,已在祭祀典禮儀式中,變?yōu)榇舭鍩o生氣。戰(zhàn)國初,魏文侯曾坦白地承認,自己按照禮儀要求端冕而坐,欣賞雅樂,總不免打瞌睡。但欣賞不屬于雅樂的其他樂舞,總覺得興奮。齊王也曾向孟子表白,自己所喜愛的并非是“先王之樂”的雅樂舞,而是“世俗之樂”的民間歌舞?梢,在社會政治的變革中,雅樂舞賴以生存的土壤逐漸削弱,雅樂舞自身僵化呆板的弱點也更為突出,約束人們的倫理道德已在動搖,“禮崩樂壞”勢所必然。同時,已存在的地方民間歌舞,在社會動亂之中,獲得生機,即所謂“桑間、濮上、鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出”,民間歌舞在西周—直被官方排斥壓制,那種自由縱情的歌舞不被禮樂體系所接受,但是,社會的變革,使得民問歌舞獲得發(fā)展。
《詩經(jīng)》詩中涉及的地域很廣,就十五“國風(fēng)”而言,就已涉及到了今陜西、山西、山東、河北、河南、湖北等地區(qū)。
就詩歌的性質(zhì)來說,“雅”“頌”基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌,“國風(fēng)”大多是民歌。只是“小雅”的一部允與“國風(fēng)”類似。這里的“民歌”,只是一種泛指;其特點恰與上述“雅”“頌”的特點相反,是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份,則既包括勞動者、士兵,也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物!笆俊痹诋(dāng)時屬于貴族最低的一級,“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說,這些民歌是社會性、群眾性的作品。
(二)賦詩言志
朗誦詩借以表達某種思想志向。春秋時代,諸侯大夫在外交、政治活動中常常運用詩委婉地表達自己的意圖,或者表示禮節(jié),進行應(yīng)酬,借以加強相互之間的關(guān)系。所以,《漢書·藝文志》說:“古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感,當(dāng)揖讓之時,必稱詩,以喻其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉!
關(guān)于賦詩言志,先秦文獻如《左傳》《國語》等有不少記載。《左傳》文公十三年,魯文公歸國途中遇到鄭伯,鄭伯想請魯文公代為向晉國表示自己愿意重新歸順于晉。魯文公先拒絕,后又同意,雙方交涉全借賦詩。鄭國子家先賦《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》:“之子于征,劬勞于野。爰及矜人,哀此鰥寡!币馑际钦f鄭國弱小,希望得到魯文公的幫助。
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