《三國人的悲劇性格與悲劇命運》：
　　探尋悲劇性格怎樣鑄成悲劇命運
　　確切地說，決定一個人性格的形成、成長及結(jié)局的，有生存的自然環(huán)境與地域，國家與民族的歷史與現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文化思想的影響程度，社會制度、政黨的制約，家庭出身與教育，個人的身體素質(zhì)、性別、經(jīng)歷、文化素養(yǎng)等等諸種條件。但是人的性格特質(zhì)，往往起著關(guān)鍵性作用，決定著自己的命運。這并非是唯心論，而是不可否認(rèn)的事實。按宿命論解釋人的命運，好像有一種不可知的神秘力量主宰著人的命運，每個人都按著上天安排的既定命運生活。其實按現(xiàn)實的唯物的觀點審視人生，人的命運就是人從生到死的生命旅程。在這個過程中有各種拐點，諸種偶然與必然，喜怒哀樂，成功與失敗，機遇的得與失等等。除了客觀條件的限定與制約外，人的命運的走向與結(jié)局，同個人的性格有直接關(guān)系，所謂性格決定命運。
　　性格這個概念，按照心理學(xué)家的解釋，大約是指現(xiàn)實生活中人在態(tài)度、情感、意志、理智等方面表露出來的心理特征。如孤傲、暴烈、坦率、明快、多疑、遲緩等。當(dāng)然人的性格中也包含有一個國家的公民和民族所共有的國家性格和民族性格。
　　人的性格有多種，但其中必有一兩種為最基本最核心的性格特質(zhì)，左右人的思維和言語行動。這種特質(zhì)，常常受家庭和社會環(huán)境影響，在青少年時代逐漸固定，很難有較大變異，幾乎主宰人的一生。且看劉備與曹操的主體性格。《三國演義》第十八回，郭嘉評論袁紹有十?dāng)�，曹操有十勝中說曹操處事猛糾、外簡內(nèi)明、得策輒行、法度嚴(yán)明。第六十回，劉備對龐統(tǒng)說他與曹操實施不同的奪取天下的思想路線，即“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操反，事乃可成耳”。從字面上看，好像是思想策略上的區(qū)別，實際是每一個區(qū)別都潛藏著性格特質(zhì)的不同。《三國志》卷三十二《蜀書·先主傳第二》中說“先主少時，……少語言，善下人，喜怒不形于色。好交結(jié)豪俠，年少爭附之”。寬和，善交際人，但內(nèi)向，很能掌控自己。年長參與了爭奪霸權(quán)斗爭，采取了適合于自己性格特點的以人為本、待人寬厚仁義的路線。許多事實也證明了劉備謙遜、寬厚、大度的領(lǐng)袖性格。不辭辛苦，謙卑地三顧茅廬，真誠地邀請諸葛亮下山，之后，軍事指揮權(quán)全部交給諸葛亮，信而不疑，乃至白帝城托孤，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已地報答劉備的信任。再如陶謙三讓徐州，劉備三辭徐州，有策略上的考慮，那就是說，他是為“大義”來阻止曹操的暴行，解救陶謙的危難，倘若趁陶謙病重，便同意陶謙讓徐州，接管了徐州政權(quán)，豈不讓人“疑劉備有吞并之心”？何況陶謙的子弟們還在，徐州的官吏和百姓能接受一個外姓人來領(lǐng)導(dǎo)嗎？顯然劉備在處理陶謙讓徐州的事件上，顯現(xiàn)了他寬和、仁義和謹(jǐn)慎的性格。面對陶謙的讓，還沒有像關(guān)羽、張飛那么興奮，既然陶謙“好意相讓”，就不必“苦苦推辭”。同樣的，當(dāng)劉備在公孫瓚處初見趙云，“便有不舍之心”，趙云也敬重劉備�？蓜�備卻尊重趙云的選擇，在他還沒有自己的地盤之時，不會貿(mào)然強邀趙云跟隨自己。正因為劉備對趙云人格的尊重，才使趙云離開袁紹，忠心輔佐劉備。
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