《中國傳統(tǒng)法律文化研究·身份與契約：中國傳統(tǒng)民事法律形態(tài)》是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《中國傳統(tǒng)法律文化研究》子課題之一（第三卷），是在項(xiàng)目首席專家曾憲義教授的主持和指導(dǎo)下完成的。
《中國傳統(tǒng)法律文化研究·身份與契約：中國傳統(tǒng)民事法律形態(tài)》作為我的導(dǎo)師曾憲義先生主持的重大課題的分課題之一，作者實(shí)際上從1995年前后就開始擬稿撰寫了。涉及古代中國民事法制的著述已有多部，所以從負(fù)責(zé)本卷的組織與撰寫工作之初，我們便為本卷的編寫初定了兩個(gè)目標(biāo)：其一是盡可能涵括法律史學(xué)界已有的這一領(lǐng)域的研究成果；其二是盡可能展示本卷編寫者各自的最新研究成果。因此，我們?cè)诒揪淼膬?nèi)容選取上和體例設(shè)計(jì)上，盡可能避免簡(jiǎn)單重復(fù)前人已有著述的內(nèi)容，而是在前人研究的基礎(chǔ)上，力圖有所提高。
導(dǎo)論
第一編 文化根基與傳統(tǒng)民法
第一章 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概述
第二節(jié) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)中國的民事法律
第二章 “義”、“利”之辯及其影響
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)法律文化中的義利觀
第二節(jié) 傳統(tǒng)義利觀的影響——重農(nóng)抑商政策的長期推行
第三章 政治結(jié)構(gòu)與法律體系的雙重影響
第一節(jié) 政治體制與傳統(tǒng)民法
第二節(jié) 法律體系與傳統(tǒng)民法
第二編 傳統(tǒng)民事法律形態(tài)分述
第四章 家族——國與家的中間形態(tài)
第一節(jié) 家與族
第二節(jié) 家族制度的歷史考察
第三節(jié) 家族法
第四節(jié) 家族法與國家法
第五章 婚姻——“上以事宗廟”、“下以繼后世
第一節(jié) 婚姻的語義學(xué)剖析——對(duì)中國傳統(tǒng)婚姻制度的字面解讀
第二節(jié) 傳統(tǒng)婚姻的歷史形態(tài)與制度嬗變
第三節(jié) 古代中國傳統(tǒng)的婚姻觀念——對(duì)中國傳統(tǒng)婚姻制度的深層解讀
第四節(jié) 傳統(tǒng)結(jié)婚制度
第五節(jié) 傳統(tǒng)婚姻中的夫妻關(guān)系
第六節(jié) 納妾制度的歷史演變
第六章 繼承——身份與財(cái)產(chǎn)的二重性
第一節(jié) 傳統(tǒng)繼承法的特點(diǎn)
第二節(jié) 身份的繼承——宗祧與爵位繼承
第三節(jié) 財(cái)產(chǎn)的繼承
第四節(jié) 女性的繼承權(quán)
第七章 中國古代財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律形態(tài)
第一節(jié) 官方成文法
第二節(jié) 民事習(xí)慣法
第三節(jié) 官方法律制度與民事習(xí)慣法的融合
第八章 家族制度下的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念和財(cái)產(chǎn)權(quán)制度
第一節(jié) 儒家文化與財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念和制度的關(guān)聯(lián)路徑
第二節(jié) 家族制度對(duì)古代中國財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的影響
第九章 戶的民事主體性
第一節(jié) 家與戶
第二節(jié) 戶的種類與名稱
第三節(jié) 戶的私法屬性
第四節(jié) 戶的財(cái)產(chǎn)權(quán)利
第五節(jié) 戶的民事法律行為
第六節(jié) 戶所遵循的民事基本原則
第七節(jié) 戶是古代中國最主要的民事主體
第八節(jié) 戶與中國古代民事法律文化
……
第九章 戶的民事主體性
第十章 中國古代土地權(quán)利形態(tài)
第十一章 永佃制
第十二章 合伙制度
第十三章 擔(dān)保制度
第十四章 契約制度（上）
第十五章 契約制度（下）
本卷后記
中華文明源遠(yuǎn)流長，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的制度規(guī)范即法律的起源也具有悠久歷史。同樣，調(diào)整民事關(guān)系的民事法律規(guī)范出現(xiàn)也很早，傳說在神農(nóng)氏時(shí)代就有“日中為市”的交易法，天下人民“交易而退，各得其所”①，這說明中國古代民法文化具有悠久的歷史傳統(tǒng)。中國古代法律文化作為世界古代法律文化的一個(gè)重要組成部分，具有非常鮮明的特點(diǎn)。中國古代民法文化作為中國古代法律文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，既體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國法律文化的特點(diǎn)，同時(shí)，傳統(tǒng)法律文化的總體模式和基本精神又深刻地影響著古代民法文化的特點(diǎn)。因此，要探討中國傳統(tǒng)民法的文化根基就不得不將傳統(tǒng)民法放在傳統(tǒng)法律文化的大背景下。
（一）傳統(tǒng)法文化的起源與禮法文化
中國古代法律文化屬于禮法文化，具有禮法交融、禮法并用的特點(diǎn)。中國禮法文化特點(diǎn)的形成與中國法律文化的起源有著密切關(guān)系。中國上古時(shí)期法律文化的起源實(shí)際上有兩個(gè)路徑：其一是刑起于兵；其二是法源于禮。原始社會(huì)末期，“國之大事，在祀與戎”②，原始宗教祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)成為中國傳統(tǒng)法律發(fā)展的淵源。為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地和人民，統(tǒng)治者就必須驅(qū)使人民“向戰(zhàn)”，在戰(zhàn)爭(zhēng)中為了有效地約束本族人民，開始打破原始社會(huì)人人平等的溫情，“大刑用甲兵”③，出現(xiàn)了殘酷的刑罰，刑罰逐漸體系化、定型化，成為傳統(tǒng)刑律的起源。據(jù)史書記載，夏朝時(shí)期“夏有亂政，而作禹刑”，商朝時(shí)期“商有亂政，而作湯刑”，從夏商開始，開始使用刑罰規(guī)范進(jìn)行國家統(tǒng)治，這種源于戰(zhàn)爭(zhēng)的刑罰規(guī)范，在夏商時(shí)期就開始定型化、體系化，逐漸形成了墨、劓、剕、宮、大辟等五刑制度。
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