隋唐新漢族與大統(tǒng)一成立
　　隋朝開(kāi)啟大唐三百年歷史之門，前導(dǎo)或過(guò)渡朝代的性格頗為明朗。隋朝誠(chéng)然是失敗的，煬帝也誠(chéng)然是失德的亡國(guó)之君，朝代自壞非為無(wú)因。然而“煬”字系隋唐交代后所謚，《隋書(shū)》又是唐初的官修史書(shū)，為須辨明。惟其如此，脫出推翻隋朝的唐朝政治立場(chǎng)，或非故意強(qiáng)調(diào)其罪惡的話，也可以發(fā)現(xiàn)，煬帝同樣存在性情可愛(ài)的一面，乃與其父文帝極端理智性格相背的感情型人物，此正是《隋書(shū)》浮現(xiàn)煬帝放浪面影另一角度的了解，堪注意與《晉書(shū)》諸載記與南北朝史書(shū)記錄的帝王同一范式。南北朝多數(shù)統(tǒng)治者兼具善、惡雙重性格，南朝君主且是飽學(xué)之士，個(gè)人智慧特高，煬帝毋寧便偏向于南方型。一部較早期的歷史教科書(shū)，列數(shù)煬帝惡跡所附注語(yǔ)：“隋煬帝集六朝昏主之大成，然其人有特長(zhǎng)。史稱其好讀書(shū)著述，自經(jīng)術(shù)、文章、兵、農(nóng)、地理、醫(yī)、卜、釋、道乃至鷹、犬之類，皆為新書(shū)，無(wú)不精洽。除去猥雜，尚存三萬(wàn)七千余卷（系聚百數(shù)學(xué)士共著），則學(xué)術(shù)可謂博矣。又于觀文殿為書(shū)室十四間，每三間開(kāi)方戶，垂錦幔，上有二飛仙，戶外地中施機(jī)，踐之則飛仙收幔，廚扉皆開(kāi)，去則垂閉如故，其技巧亦有過(guò)人者”，不難想見(jiàn)其人。煬帝詩(shī)文、書(shū)法俱優(yōu)，《隋書(shū)》文學(xué)傳曾錄其《與越公書(shū)》、《建東都詔》、《冬至受朝詩(shī)》、《擬飲馬長(zhǎng)城窟》等篇名。詩(shī)的聞名，且傳誦國(guó)外，日本圣武天皇御筆繕抄煬帝作品之一《凈土詩(shī)》，現(xiàn)尚存日本正倉(cāng)院，《隋書(shū)》煬帝紀(jì)也未吝言其人“美姿儀，好學(xué)書(shū)屬文，沉深嚴(yán)重，朝野屬望”。
　　煬帝自身且以晉王時(shí)代統(tǒng)率水陸大軍平陳，留鎮(zhèn)江都的因緣，非只結(jié)束個(gè)人生命之地便在江都，也鑄定一生便是個(gè)南方文化愛(ài)好者，日常生活深染江南習(xí)俗與愛(ài)用吳語(yǔ)。統(tǒng)一政治必需的祥和氣氛，以及中國(guó)南北統(tǒng)一時(shí)代，北方—政治、南方—文化的調(diào)和征兆，都已初現(xiàn)。惟其如此，中國(guó)自隋朝實(shí)現(xiàn)再統(tǒng)一固已瓜熟蒂落。
　　唐朝初期直結(jié)隋朝，隋朝又便是前期唐朝的歷史性格，至為明晰。以均田制為基盤(pán)的支配組織與周密的中央集權(quán)新政治制度所支持國(guó)家機(jī)能，推行到包括原南朝領(lǐng)土的中國(guó)全域，法律體制整備，全國(guó)性整理地方行政區(qū)劃與行政體制，重建西京、東京兩都而創(chuàng)中國(guó)計(jì)劃都市之始，予南北朝學(xué)術(shù)、文學(xué)以集大成的文化事業(yè)展開(kāi)，宗教的保護(hù)，突厥降伏，漢族直轄領(lǐng)土伸入新疆范疇，西域與東南亞、南洋方面的國(guó)力大發(fā)展，中國(guó)文明之光耀目四射，而文化內(nèi)涵要素又相對(duì)廣泛國(guó)際化，唐朝傲視歷史的世界性大事業(yè)諸分野，堪注意均自隋朝發(fā)軔而一體化。特別關(guān)于：其一，南北朝世族政治特權(quán)被剝奪，九品中正法退潮而“科舉”官吏登用制度萌芽，鑄定自此一千三百年中國(guó)政治人才選拔準(zhǔn)則，系自隋文帝而創(chuàng)始；其二，與秦朝大長(zhǎng)城工事同系人類文明偉大表征之一，人力所制造世界最長(zhǎng)距離交通大動(dòng)脈，今日的南北大運(yùn)河原型，又便自博有惡名的隋煬帝而實(shí)現(xiàn)。雖然，以其系犧牲役丁數(shù)字過(guò)巨，甚且動(dòng)員了婦女才開(kāi)鑿?fù)瓿�，向被歷史界與營(yíng)建東都新洛陽(yáng)城并太多離宮同列，歸納為惡政事實(shí)的舉證，但大運(yùn)河的利用，對(duì)中國(guó)南北經(jīng)濟(jì)調(diào)和與物資流通的嘉惠迄今，也必須承認(rèn)。
　　外國(guó)歷史界研究中國(guó)史，態(tài)度原較客觀，卻于隋唐創(chuàng)業(yè)，往往落入東西洋史民族大移動(dòng)與蠻族入侵為同一公式的主觀意識(shí)，概認(rèn)北朝諸朝代系“胡”系，隋朝傳承出自北朝系統(tǒng)，所以懷疑楊堅(jiān)乃是漢化鮮卑人，理由系以楊堅(jiān)之父楊忠于北魏分裂了的西魏時(shí)代，一度賦有“普六茹”的鮮卑姓，情況與唐朝開(kāi)國(guó)君主李淵之祖，與楊忠同時(shí)代也同等高官的李虎一度姓“大野”，正相仿佛，唐朝系譜因之也被疑出自鮮卑。實(shí)則，此等人物與其指為漢化的鮮卑人，不如謂之鮮卑化了的漢人，《隋書(shū)》、《唐書(shū)》兩高祖紀(jì)都曾明言，普六茹氏、大野氏均宇文泰時(shí)代對(duì)漢裔功臣的賜姓。
　　為何一時(shí)突又出現(xiàn)反漢化運(yùn)動(dòng)的原因，從北魏分解東、西魏時(shí)的形勢(shì)容易了然，便是：關(guān)中的西魏鮮漢聯(lián)合政權(quán)成立，形式固仍鮮主漢從，力量的鮮卑弱勢(shì)，卻反較東魏所蛻化漢主鮮從的北齊明顯，漢裔實(shí)力者賜與鮮卑姓，動(dòng)機(jī)無(wú)非在加重鮮卑系精神分量。宇文泰智囊團(tuán)領(lǐng)袖漢人蘇綽創(chuàng)制著名的府兵制，內(nèi)涵漢族實(shí)質(zhì)而外貌反采用鮮卑漢化前早期的八部大人遺制，無(wú)非同一意味。卻是，任何意識(shí)上的遷就或反抗，都已無(wú)可違拗“鮮卑”族名詞從歷史上退隱的現(xiàn)實(shí)走向，尤其北齊向北周合流后的北朝，漢裔主導(dǎo)全然明朗化，回復(fù)漢族中國(guó)的時(shí)機(jī)注定成熟，而有結(jié)局的隋朝成立。
　　歷史的軌道上，北朝上承五胡十六國(guó)，拓跋部領(lǐng)導(dǎo)的鮮卑系諸部族移住長(zhǎng)城以內(nèi)，已系投入“中國(guó)”范圍非漢族諸集團(tuán)的最后一波巨潮。北魏朝代建設(shè)，對(duì)連續(xù)數(shù)世紀(jì)的胡人漢化運(yùn)動(dòng)也具有總結(jié)意味，特別是五世紀(jì)末孝文帝的時(shí)代，而堪注意，孝文帝生母、祖母便均系漢人，早年攝政的嫡祖母，北魏史上一大女杰的馮太皇太后，也是。至此階段，已非僅禁胡服、胡語(yǔ)法令斷行而已，胡姓改定漢姓乃為必然，籍貫改系所居住郡縣，等于意識(shí)上向漢族認(rèn)同的正式宣告。因之北魏分裂之初，西魏一度返還胡姓的反動(dòng)政策，難挽既倒狂瀾乃是意料中事。北周成立，一切立即復(fù)舊，返回北魏孝文帝的軌跡，而且已等于廣泛的北魏所謂“北族”死亡善后料理性質(zhì)。
　　胡漢文化、血統(tǒng)混合，朝往漢化的大方向固至鮮明，但進(jìn)程中漢人胡妻，以及倒反的生活習(xí)俗方面若干程度胡化，其不可避免也容易想見(jiàn)。惟其如此，連鎖反覆出現(xiàn)的任何胡漢聯(lián)合政權(quán)，外貌僅有胡主漢從抑漢主胡從之別，本質(zhì)則一，過(guò)程中帝王系原漢人抑原胡人（鮮卑人）？意義上已無(wú)關(guān)重要。重要在嬗變的結(jié)局：第一，結(jié)束北朝歷史的最終主導(dǎo)者是漢人父系楊氏；第二，并合南朝而統(tǒng)一的漢族中國(guó)再現(xiàn)，又便自漢裔世族楊氏建設(shè)的隋朝；第三，接替隋朝，穩(wěn)固再統(tǒng)一基盤(pán)與光大統(tǒng)一事業(yè)的唐朝，續(xù)由漢裔世族李氏所創(chuàng)造，而有新漢族與新的漢族中國(guó)實(shí)至名歸誕生與壯大。
　　便在如此北朝貌“胡”實(shí)“漢”或貌“漢”實(shí)“胡”的父系、母系血統(tǒng)相互又不斷滲合，中國(guó)統(tǒng)一重現(xiàn)后又加入南朝漢人血統(tǒng)的狀況下，到唐朝向穩(wěn)定建設(shè)再統(tǒng)一的漢族中國(guó)之途邁進(jìn)時(shí)，凡歷史上進(jìn)入漢族“中國(guó)”范圍的所有胡人，或者鮮卑人漢化浪潮中所謂的北族，已一概了無(wú)蹤影。漢族中國(guó)全域惟一的民族已只是“漢族”，卻又已非早期或秦漢時(shí)代漢族，而是注入了新生命、新活力的新漢族。世界文化史上高評(píng)價(jià)的中國(guó)文明，也以中國(guó)新的朝代、新的漢族成長(zhǎng)，而以更成熟、更進(jìn)步的姿貌展現(xiàn)于全世界人類眼前。
　　八至十世紀(jì)的東方世界
　　一部日本歷史著作記述：“寬平六年（紀(jì)元８９４年）遣唐使停止，日本透視世界之窗固已關(guān)閉，中國(guó)也終究失卻日本”。事實(shí)上，非只日本，所有前此蒙受中國(guó)文明的德澤庇護(hù)，或以宗主—屬國(guó)關(guān)系平衡國(guó)際秩序的中國(guó)周圍諸民族，相與都于約略同時(shí)期，對(duì)中國(guó)斷絕了關(guān)系。此一現(xiàn)象，說(shuō)明的正是大唐世界帝國(guó)解體。
　　大唐——東方太陽(yáng)之國(guó)的陽(yáng)光淡滅，威容俯臨東方世界的國(guó)際統(tǒng)一體紐帶崩裂，而巍然巨人頹倒，國(guó)內(nèi)、外事情為相對(duì)應(yīng)，步調(diào)也相同。申言之，世界帝國(guó)從繁榮走向下坡，東方世界變貌，起點(diǎn)都須置之八世紀(jì)中安史之亂，而系唐朝內(nèi)政變化的外延。
　　北方突厥自六世紀(jì)中的中國(guó)南北朝之末強(qiáng)大，建設(shè)東起興安嶺，西及咸海的北亞細(xì)亞大版圖統(tǒng)一游牧國(guó)家后，隋朝利用其分裂時(shí)機(jī)，征服據(jù)有內(nèi)、外蒙古的東突厥，也對(duì)伊犁地方為中心的西突厥懷柔成功。形勢(shì)轉(zhuǎn)換入七世紀(jì)唐朝時(shí)，太宗滅東突厥，高宗滅西突厥，八世紀(jì)中突厥確定性覆亡而政治體瓦解，
　　蒙古高原由原突厥系統(tǒng)中新興崛起而制霸的回紇，接替為統(tǒng)治天地。建立北方領(lǐng)導(dǎo)勢(shì)力后的回紇又因參預(yù)平定中原安祿山之亂，與唐朝間前后連結(jié)兄弟、舅甥、父子三階段關(guān)系，而屹立為大唐世界帝國(guó)后期最重要的加盟國(guó)家。卻是，唐朝已必須向回紇承諾每年無(wú)償給付絹二萬(wàn)匹的代價(jià)，以及應(yīng)其要求互市，另以馬匹交易大數(shù)量的絹，才得換取可汗的忠誠(chéng)，又聽(tīng)任其貪婪中國(guó)物資的獲得而舍外蒙古本據(jù)南移內(nèi)蒙古，唐朝對(duì)屬國(guó)約束力大為減弱也已可知。容忍回紇的再一重大原因，也是唐朝制造當(dāng)回紇下方，亦即唐朝自身西方位置的吐蕃間，兩“大”勢(shì)力的均衡，相互牽制抗?fàn)幰越庀�吐蕃�?duì)唐朝壓力的外交運(yùn)用。
　　吐蕃自七世紀(jì)初統(tǒng)一漢族中國(guó)領(lǐng)土以西的西藏高原，便以舅甥關(guān)系的成立，加入為唐朝世界帝國(guó)一成員，履行其國(guó)際義務(wù)，王玄策便宜動(dòng)員其國(guó)軍隊(duì)征伐印度是有名的事例。唐朝高宗時(shí)代，棄宗弄贊死后當(dāng)國(guó)權(quán)臣對(duì)外擴(kuò)張，侵略吐谷渾（青海）得手，勢(shì)力伸向新疆，一度攻占安西四鎮(zhèn)而仍被唐朝回復(fù)。
　　但安史亂起，吐蕃氣焰終于獲得機(jī)緣大升，趁唐朝西北邊境軍隊(duì)調(diào)入內(nèi)地平亂，防衛(wèi)空虛的間隙，一舉并合甘肅河西之地，唐朝卻已無(wú)力回復(fù)。亂后德宗建中四年（紀(jì)元７８３年）與穆宗長(zhǎng)慶元年（紀(jì)元８２１年）的兩次締結(jié)和約會(huì)盟，使從來(lái)的雙方關(guān)系一變，站立到對(duì)等立場(chǎng)，名、實(shí)俱已脫離中國(guó)世界。唐朝制衡獨(dú)立不再接受領(lǐng)導(dǎo)的吐蕃，力量也惟有依恃北方新興勢(shì)力回紇，西方如日之升，接收了唐朝中亞細(xì)亞支配權(quán)的阿拉伯大食，以及從吐蕃東南或唐朝自身西南方面，漢朝一度收入版圖而其后又已放棄的云南、貴州之地，提攜富有發(fā)達(dá)潛力的現(xiàn)住民藏緬系部族南詔，建立大包圍形勢(shì)。對(duì)吐蕃的圍堵戰(zhàn)略是成功的，壓迫吐蕃對(duì)外侵略到達(dá)限界時(shí)，內(nèi)亂頻發(fā)，吐蕃勢(shì)力漸漸衰落。
　　大變局以安史之亂而展開(kāi)，固系唐朝社會(huì)基礎(chǔ)已發(fā)生破綻，浮面卻長(zhǎng)期沉湎于太平盛世安適生活所育成政治懈怠與社會(huì)惰性的矛盾滋長(zhǎng)，不能肆應(yīng)安史之亂大沖擊的突發(fā)為主要原因，另一原因又是馬匹問(wèn)題。南方沼澤地帶作戰(zhàn)可以降低騎兵重要性，黃河大平原與北方沙漠邊緣，馬匹卻是戰(zhàn)場(chǎng)決勝的絕對(duì)條件。安史之亂馬匹損失殆盡，平亂自惟恃保有龐大強(qiáng)力騎兵部隊(duì)的回紇與其他游牧化異民族。亂后回紇以馬易絹要挾也便針對(duì)此一弱點(diǎn)，相對(duì)意義，又是唐朝戰(zhàn)斗力已被操縱在回紇之手，此其一。其二，與回紇交換所得卻均為無(wú)用馬匹，而面對(duì)大陸東、北、西三方面，又都是馬為基本生存手段的民族，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)，唐朝制勝希望注定極微。這應(yīng)是安史亂后唐朝勢(shì)力不得不自中國(guó)域外各個(gè)方位后退，而依憑主要已以熟練又雄大的外交魄力，才繼續(xù)維持世界帝國(guó)面貌于不墮的直接原因。
　　漢族中國(guó)域外與唐朝世界帝國(guó)域內(nèi)，繼起的大變化在東方發(fā)生。東方中國(guó)世界最早出現(xiàn)新生力尚系唐朝盛世，通古斯系靺鞨種族聯(lián)合被唐朝滅亡的高句麗遺民，八世紀(jì)前半已于今日中國(guó)東北中部輝發(fā)河流域立國(guó)，自稱震國(guó)，得玄宗冊(cè)封渤海郡王（開(kāi)元元年，紀(jì)元７３１年）而改以渤海為國(guó)號(hào)。但其意義，毋寧與朝鮮半島新羅同等存立為大唐世界帝國(guó)最忠實(shí)政治一員，另外再加日本，共同代表中國(guó)世界內(nèi)，吸收中國(guó)文化成熟最堪夸傲的三個(gè)國(guó)家。
　　唐朝傾覆前后，陪伴系亞洲局勢(shì)一連串的波動(dòng)，波動(dòng)特形強(qiáng)烈地區(qū)便在東方。史學(xué)界曾以“為大唐帝國(guó)殉死的小唐帝國(guó)”形容，唐朝中國(guó)延長(zhǎng)型的三個(gè)小中國(guó)，無(wú)一不追隨唐朝滅亡而國(guó)內(nèi)發(fā)生大變故：紀(jì)元九一八年，朝鮮半島高麗立國(guó)，十七年后滅新羅統(tǒng)一半島。紀(jì)元九二六年，契丹并滅渤海。紀(jì)元九三九年，日本平將門之亂勃興，自稱“新皇”。
　　然而，此非漢族中國(guó)域外中國(guó)文化的傳與受，都已發(fā)生阻礙或后退之謂，相反的續(xù)在增長(zhǎng)，契丹或遼，便是后起特以中國(guó)文化立國(guó)享盛譽(yù)的范例。契丹原是中國(guó)世界一員，文化上的漢化雖曾長(zhǎng)期停滯，卻素具淵源，躍進(jìn)期立國(guó)號(hào)、年號(hào)，稱皇帝，熱心輸入中國(guó)制度而迎頭趕上，自為順理成章。然而，學(xué)習(xí)中國(guó)文化的精神，契丹已一變，文字系其表征。契丹文字，與突厥、回紇、吐蕃等文字的非漢式系統(tǒng)迥異，仍是漢字基礎(chǔ)，卻也避免直接移用漢字、漢文為其自身文字，乃依據(jù)漢字方式、原理，制成獨(dú)立的自國(guó)文字，已非傳統(tǒng)性格的純粹是中國(guó)文化移植，以及中國(guó)文化忠實(shí)的模仿者，系有能力加以消化的意味。此與日本同時(shí)期也已作出假名文字似乎仿佛，但日本僅日常生活中使用假名文字，正式場(chǎng)合包括官文書(shū)與史書(shū)撰定，仍然全用純正漢字與漢文，契丹文字卻是真正的國(guó)字，毋寧乃為進(jìn)步。
　　西夏切割漢族中國(guó)領(lǐng)土獨(dú)立，而最后復(fù)歸漢族中國(guó)為領(lǐng)土的一部分，與西夏歷史軌跡相同，結(jié)局卻不同的例子是今日越南。唐朝安南都護(hù)改設(shè)節(jié)度使，時(shí)間須遲至南詔侵?jǐn)_交州以后，五代十國(guó)時(shí)代屬南漢版圖而漢人節(jié)度使的傳統(tǒng)一變，開(kāi)始代表了土豪勢(shì)力抬頭。已同入中國(guó)內(nèi)地藩鎮(zhèn)割據(jù)模式的交州，于中國(guó)總結(jié)五代時(shí)代的宋朝消滅南漢政權(quán)前三年，已自南漢治下節(jié)度使獨(dú)立，國(guó)號(hào)大瞿越，正式展開(kāi)越南自主歷史第一頁(yè)，時(shí)為宋太祖開(kāi)寶元年與紀(jì)元九六八年，自此確定脫離中國(guó)主權(quán)統(tǒng)治。惟其如此，中國(guó)歷史上兩次大分裂期間，每一次都有領(lǐng)土邊際的過(guò)分突出部分，于分裂形勢(shì)展開(kāi)后，以地理位置特殊而未能隨中國(guó)再統(tǒng)一回復(fù)原狀。第一次是五胡亂華期的極東方朝鮮半島，第二次便是五代十國(guó)時(shí)代的極南方越南，這是唐朝覆亡與其世界帝國(guó)崩壞的永久性影響之一。
　　摩尼教保護(hù)者游牧回紇喪失北亞細(xì)亞霸權(quán)，大規(guī)模向西移動(dòng)，通過(guò)準(zhǔn)噶爾盆地定著伊犁河谷與中亞細(xì)亞，重新發(fā)展其大勢(shì)力支配圈時(shí)，開(kāi)始接觸回教文化，漸漸信仰上改宗回教，也因十世紀(jì)中所建政權(quán)的全有帕米爾高原東、西之地，而在各個(gè)沃洲上，改變其生活形態(tài)為農(nóng)耕文明化。同一期間，八世紀(jì)西突厥傾覆后留住中亞細(xì)亞以北諸種族，也已向南播遷，在回教世界中紛紛抬頭與回教化。突厥系的各個(gè)政權(quán)自此在中亞細(xì)亞相繼成立，十一世紀(jì)又完成突厥人一掃西亞細(xì)亞、小亞細(xì)亞之勢(shì)。相對(duì)的回紇人方面，則勢(shì)力退出中亞細(xì)亞而席卷新疆塔里木盆地，分布到天山以南塔克拉瑪干大沙漠周圍全域，人種、文化博覽會(huì)性格與佛教溫床的古代新疆面貌，由是一變，凈化為突厥化、回教化，最早鑄定回教維吾爾（回紇）人為主要居民的今日新疆人文。向由印歐語(yǔ)族與西方系雅利安白色人種分布的中亞細(xì)亞，也便以回紇人亡命移住行動(dòng)的決定性契機(jī)，同血緣突厥人壓倒性大移動(dòng)，而今日所見(jiàn)中亞細(xì)亞系黃膚色北方系突厥諸種族天地的歷史性轉(zhuǎn)變成立，西洋著作中乃有土耳其斯坦，意即土耳其人所居住土地的名詞出現(xiàn)與慣用，這又是唐朝覆亡與其世界帝國(guó)崩壞的永久性影響之二。
　　《遼史》于“廿二史”成立的時(shí)代已列正史，所以遼朝也被承認(rèn)為中國(guó)正統(tǒng)朝代。雖然紀(jì)元九四六年末至翌年初，遼主入汴京君臨中國(guó)的時(shí)間至為短暫，其余時(shí)間領(lǐng)有中國(guó)農(nóng)耕文明世界的部分，限于燕云十六州與勃興期最早占領(lǐng)的遼河流域，而漢族中國(guó)未以支配地域廣狹問(wèn)題否定其朝代地位，中國(guó)修史態(tài)度的客觀，立場(chǎng)的公正，可以顯見(jiàn)�？白⒁獾�，起源自北方草原系統(tǒng)的民族，在漢族中國(guó)北方成立政權(quán)，雖然早自四至五世紀(jì)五胡十六國(guó)以迄南北朝北朝的場(chǎng)合均然，遼朝的性格卻與此等朝代迥異，也自遼朝開(kāi)端而以后所有發(fā)源于北方異民族的漢族中國(guó)朝代，均已脫離早期朝代軌跡。南北朝北朝以前，都是異民族以投降形式被允諾移住漢族中國(guó)文明地帶，在漢族中國(guó)領(lǐng)土上與漢族混居，受本格的漢族文化同化已成熟階層，以及至少第二代后裔時(shí)，追隨漢族自身的建國(guó)運(yùn)動(dòng)而建國(guó)，所以，本質(zhì)上，此等國(guó)家或朝代的歷史，仍是漢族中國(guó)的，僅此等建國(guó)者留有原異民族祖先系譜為殘存痕跡。遼朝已非是，盡管以往也早已蒙受中國(guó)文化培育，居住地則始終立于漢族中國(guó)域外，系自外而來(lái)，用武力征服所建立的漢族中國(guó)朝代，簡(jiǎn)言之，征服朝代。以后，十二世紀(jì)時(shí)滅亡遼朝而廣大支配黃河流域全域的金朝，以及十三世紀(jì)時(shí)滅金又滅宋的蒙古人元朝，接連都是征服朝代，且是規(guī)模愈到以后愈大的征服現(xiàn)象。而無(wú)論于中國(guó)史或東亞史都是劃期性轉(zhuǎn)折的征服朝代最早出現(xiàn)，便是十世紀(jì)中國(guó)混亂期的契丹或遼，這又是唐朝滅亡與其世界帝國(guó)崩壞的永久性影響之三。
　　所以，唐朝壞滅時(shí)巨大影響東亞世界的歷史意義，固于今日的亞洲史學(xué)界間尚多不同觀點(diǎn)，而呈各具見(jiàn)解的狀態(tài)，譬如，以唐朝統(tǒng)制力衰退而契丹人崛起建設(shè)遼國(guó)，其性格的理論上解釋，以及越南立場(chǎng)的越南獨(dú)立史實(shí)剖析等，都是。但唐朝之為包含了東亞諸民族共同形成的世界帝國(guó)，因而其崩壞也是東亞世界全體的變貌，非僅漢族中國(guó)社會(huì)自身劃期的變革而已，則歷史界一般意見(jiàn)，都是一致的，也都是肯定的。