本書選取馮友蘭作品中關(guān)于哲思的經(jīng)典篇目,如“人生之真相”“理想與行為”“合理的幸!薄皭壑械馈薄拔业淖x書經(jīng)驗”等,講述作者對人生諸多領(lǐng)域的思考,對諸多人生問題的剖析,處處洋溢著豐富的智慧與哲人的洞見。書中許多思想發(fā)人深省,一讀而難忘,對人生的諸種問題不但有明晰的見解,對人們的行動更是起到了有益的指引作用。
由于親歷了改革開放以來的當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展歷程,并比較系統(tǒng)地思考了這一歷程的演進邏輯,因而一直有志于撰寫一部改革開放以來的當(dāng)代中國哲學(xué)史。自2012年承擔(dān)國家社科基金重點項目《改革開放以來的當(dāng)代中國哲學(xué)史》,作者在已有研究的基礎(chǔ)上,認真地思考了如何撰寫一部富有新意的當(dāng)代中國哲學(xué)史。在我看來,寫史,并不止于“記錄歷史”,
梁漱溟的新儒學(xué)主張返回到事實去解釋儒學(xué),有兩層含義:其一是將儒學(xué)從符號形式還原為現(xiàn)實生活,其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。 梁漱溟將孔學(xué)定義為生命之學(xué),用生命范式詮釋儒學(xué),在原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間建立了一條通道,使儒學(xué)可以擺脫漢代以來制度化、形式化的束縛,獲得新的發(fā)展契機。
徐梵澄(1909-2000): 年輕時游學(xué)于魯迅門下,一生踐行先生的精神事業(yè);1929年至1932年,留學(xué)德國柏林大學(xué)、海德堡大學(xué);回國后寄寓上海,受魯迅之囑系統(tǒng)地翻譯尼采著作;1945年赴印度,先后任教于泰戈爾國際大學(xué)和室利阿羅頻多學(xué)院;1978年底回國,就職于中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。 先生精通多種古今語言,貫
?馮契(1915--1995),二十世紀下半葉中國*創(chuàng)造了哲學(xué)體系的著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家,曾為上海哲學(xué)界公認的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。2018年被評為建國后上海68位社科大師之一。 本書以充實的史料和生動的筆觸,完整地再現(xiàn)了馮契學(xué)生時代參加一二·九運動、去延安尋求真理、兩次入黨、三次受處分和迫害的曲折經(jīng)歷;在逆境中仍堅
本書收錄了熊十力的兩部著作!镀破菩挛ㄗR論》是一部反批評的著作。《新唯識論》(文言文本)1932年出版后,南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)(衡如)于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識論》予以駁難,歐陽竟無(漸)特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著;是書由北平斌興印書局代印,北京大學(xué)出版部等處代售。此次
本書作于1963年,是熊十力*后一部著作。案其《自序》,本欲將晚年隨筆不拘長短匯集成冊,因精力衰退僅成一卷,實乃一斷續(xù)寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法,廣引佛儒經(jīng)典解釋十二緣生,以此發(fā)揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于孔子之《易》,對于佛道二家時加評判,讀者其善會焉。此書自云:余雖不敢茍同于出世法
《十力語要》凡四卷,主要內(nèi)容為門人節(jié)錄匯編熊十力先生論學(xué)書信,以及記錄熊先生語錄,另外還有少量短文、傳記等,并由熊先生親定。于1935年開始分卷單行,后匯集成書,于1947年收入湖北十力叢書印行!妒φZ要》作于熊十力精力*旺盛、哲思*暢達之中前期,匯集了熊先生論學(xué)的精華,為《新唯識論》之外的又一代表作。
馮友蘭一生中有關(guān)倫理道德問題的思考分析,代表了20世紀中國現(xiàn)代哲學(xué)家的道德思考和文化追求,有其典型意義。他關(guān)注傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會的調(diào)適轉(zhuǎn)化,為守護中國傳統(tǒng)的道德價值和理想,提出道德遺產(chǎn)“抽象繼承”;提出境界倫理學(xué)的建構(gòu),重建了中國哲學(xué)的精神追求。本書以六篇論文結(jié)集,集中梳理馮友蘭道德思想的歷史展開及其理論思考,使讀者看
本書從學(xué)術(shù)視域,對楊獻珍哲學(xué)思想進行了全面、系統(tǒng)、深入地考察和闡釋;堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一,考察了楊獻珍哲學(xué)思想形成的歷史境遇,所提出的創(chuàng)新性理論命題,獨創(chuàng)性的哲學(xué)思想;對他在馬克思主義哲學(xué)中國化的理論貢獻、傳播精神武器給中國人民的歷史功績,予以科學(xué)評價。以宏闊的歷史視野,考察了馬克思主義哲學(xué)的先進性、革命先驅(qū)對其選擇及