本書(shū)稿為國(guó)學(xué)大師、新儒家開(kāi)山鼻祖，我國(guó)著名哲學(xué)家熊十力先生的人物傳記。全書(shū)記敘了傳主從童年到晚年傳奇的一生，以及以佛教唯識(shí)學(xué)重建儒家形而上道德本體，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代新儒家學(xué)派的奮斗歷程。熊十力的學(xué)說(shuō)在哲學(xué)界自成一體，影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具原創(chuàng)力和影響力的哲學(xué)家；其人品，傳主雖是一介文人，但性格剛烈，卓然自立，愛(ài)國(guó)

《社約物與人：論人自由自己的約束》基于馬克思主義哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、人學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)文明的深度融合，構(gòu)建社約物之論，提出了“人活明己，社約生息；和而不同，社約共贏”的開(kāi)明利己社約思想；構(gòu)建了“個(gè)人-家-企-國(guó)-人類(lèi)”“修-齊-營(yíng)-治-平”的社約系統(tǒng)人觀點(diǎn)，本書(shū)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)時(shí)代融合具有積極的探索意義。

本書(shū)收錄了《孫中山：三民主義及“五權(quán)憲法”的影響》《梁?jiǎn)⒊�：“善變”與新儒學(xué)的發(fā)端》《鄧演達(dá)：脫掉這張老虎皮，畢竟是書(shū)生》《陳寅�。簭V陵散于今絕矣》《韓素音：堅(jiān)持“一己民族的歷史”》等文章。

本書(shū)共22章，內(nèi)容包括：千年南學(xué)泰斗陳寅恪、珠江學(xué)派大儒饒宗頤、南方哲學(xué)學(xué)者群、南方古文字學(xué)與嶺南書(shū)法學(xué)者群、南方語(yǔ)言學(xué)學(xué)者群、南方古典文學(xué)與文體學(xué)學(xué)者群等。

本書(shū)包括緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分。“緒論”包括“論文的選題意義”、“現(xiàn)有研究成果述評(píng)”和“論文研究?jī)?nèi)容與創(chuàng)新點(diǎn)”。正文部分共六章：第一章“中西歷史上的‘本體’與‘情感論’”、第二章“李澤厚‘情本體論’的形成”、第三章“李澤厚‘情本體論’的內(nèi)涵”、第四章“‘情本體論’的學(xué)科定位與實(shí)踐展開(kāi)”、第五章“‘情本體’與Being的

方東美（1899年2月-1977年7月），安徽桐城人（今安徽省樅陽(yáng)縣人）。曾用筆名方東英�，F(xiàn)代著名哲學(xué)家，一代哲學(xué)宗師，杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩(shī)哲”、新儒學(xué)八大家之一。1920年畢業(yè)于金陵大學(xué)哲學(xué)系（1952年并入南京大學(xué)）。1921年赴美留學(xué)，獲威斯康星大學(xué)碩士學(xué)位。方東美一生以弘揚(yáng)中華文

作為現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，牟宗三著力凸顯“現(xiàn)代性在中國(guó)”的民族文化特質(zhì)，并與西方現(xiàn)代性展開(kāi)“吸收”與“批判”的雙向互動(dòng)。本書(shū)將牟宗三哲學(xué)置于“古今”“中西”的交會(huì)點(diǎn)上，探析他立足儒家思想建構(gòu)“中國(guó)現(xiàn)代性”的哲學(xué)思考，揭示其積極貢獻(xiàn)與內(nèi)在問(wèn)題。以牟宗三這一個(gè)案審視現(xiàn)代新儒家應(yīng)對(duì)全球化及現(xiàn)代化的理論思考，其意義在于一方面

本書(shū)根據(jù)教學(xué)需要和工程應(yīng)用，內(nèi)容主要包括可編程控制器組成、工作原理、指令系統(tǒng)和編程方法；西門(mén)子S7-200系列PLC基本指令、順序控制指令、功能指令和聯(lián)網(wǎng)通信的編程方法及程序設(shè)計(jì)實(shí)例；可編程控制器系統(tǒng)設(shè)計(jì)與應(yīng)用；可編程控制器編程軟件的使用；可編程控制器系統(tǒng)在地鐵車(chē)站中的應(yīng)用。每章配有適量習(xí)題和思考題。本書(shū)具有理論與實(shí)際

本書(shū)是按“體—用”模式對(duì)宋明新儒學(xué)義理所做的整體研究，既有對(duì)新儒學(xué)基本原理的重點(diǎn)考察，又有對(duì)新儒學(xué)實(shí)踐的多方探索，以期全面把握新儒學(xué)義理的特質(zhì)。全書(shū)凡七章，前六章依次討論新儒學(xué)的物性論、鬼神觀、窮理說(shuō)、一體觀、悌道觀、科舉論，附論則對(duì)新儒學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典《近思錄》做了考辨。

中國(guó)現(xiàn)代性是源于近代以來(lái)在西方的壓迫下，尋求自新富強(qiáng)的自救之路時(shí)，所取得的民族共識(shí)。但是，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題和西方的現(xiàn)代性問(wèn)題從一開(kāi)始就不一樣，它首先表現(xiàn)出來(lái)的是時(shí)代性問(wèn)題。同時(shí)，還要避免中國(guó)被西方同化，即民族性問(wèn)題。現(xiàn)代新儒家誕生于西方現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)和中國(guó)社會(huì)艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代新儒家對(duì)于西方的現(xiàn)代性問(wèn)題回應(yīng)方式，