陳摶（871~989），在《宋史》里有傳，字圖南，號扶搖子，歷經(jīng)晚唐、五代、北宋時期，著有《胎息訣》、《指玄篇》、《觀空篇》、《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，是道家著名學(xué)者、養(yǎng)生家。其修煉思想對道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，易學(xué)思想對儒家學(xué)派的邵雍、周敦頤、朱熹等人產(chǎn)生

本書是一部道教通史，以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對道教作全面考察的同時，

王母娘娘、媽祖、碧霞元君、魏華存、后土娘娘等，這些中國傳說里的女神，也包含在道教神仙體系之內(nèi)。有關(guān)她們的信仰是怎樣形成和流變的？信眾群體是什么情況？這些女性神祇對當(dāng)時社會有什么影響？本書選取幾位有代表性的女性神祇，對道教女神信仰進行初步的介紹和梳理。

《江西文化藍(lán)皮書》（2018）集中分析萬壽宮文化的各個方面。基于運籌區(qū)域宗教信仰的資源優(yōu)勢和挖掘中華傳統(tǒng)文化深厚的精神價值這兩者相結(jié)合的文化視角來對萬壽宮文化進行區(qū)域調(diào)查與對策研究。本書分為四個部分，萬壽宮文化發(fā)展總報告、萬壽宮文化專題研究、全國各地區(qū)萬壽宮文化調(diào)查報告、萬壽宮文化相關(guān)熱點問題研究。總報告主要撰寫了歷史

求神問仙是中國中古時期宗教表達的重要形式，也為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一直以來，中古時期的仙和修仙者都被描繪成一群神秘、隱匿的人。而康儒博在這項開創(chuàng)性研究中的看法則大異其趣�？凳险J(rèn)為，仙并未脫離社會，仙僅僅是諸多社會角色中的一個宗教角色，且在這種映照之下得以成立。修仙者不是絕世的，他們要在社會環(huán)境中尋求治病救人、預(yù)測未來

本書結(jié)合文獻與田野調(diào)查，闡述歷史上福建省閩東福鼎地區(qū)的太姥仙道信俗、鄉(xiāng)土宮廟和民間信仰、道教文化和宮觀道派的發(fā)展?fàn)顩r，也針對當(dāng)?shù)靥�姥信俗、民間信仰、道教宮觀以及太姥道教藝文等加以整理和研究，對于保存福鼎地區(qū)的道教歷史資料及理解地域性的民間文化信仰歷史狀況具有較好的學(xué)術(shù)價值。

《香港全真教研究》以香港全真道教的歷史演變與現(xiàn)實處境為研究對象，采取了哲學(xué)、歷史學(xué)和宗教社會學(xué)的交叉學(xué)術(shù)視野，多方面地透視這一宗教歷史現(xiàn)象。作者廣泛搜羅方志、碑刻、傳記、著作，對于全真道教究竟何時傳人廣東這個學(xué)術(shù)懸案，展開小心的論證，對清末、民國時期，在華南地區(qū)發(fā)生的一場以扶鸞結(jié)社為基本內(nèi)核的社會慈善運動進行解析，指出

劉一明是清代乾嘉時期全真道龍門派第十一代傳人，師承北宗法脈，而又對南宗思想有著繼承。他以儒入道，對陽明心學(xué)有較多吸收。劉一明的教化是其信仰論的功用，也可以說是其信仰論得以傳播、發(fā)展的途徑。劉一明的教化論與其信仰論是緊密聯(lián)系的，不是在信仰論之外又有一個教化論。本書以劉一明為個案，從教化的視角對其思想進行了研究，雖不一定能

卿希泰教授奉獻給學(xué)界的這本新論集，是應(yīng)四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心約請而編選的。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主編的“大家學(xué)術(shù)”叢書，旨在編選近百年以來學(xué)術(shù)大家之精品，得以入選叢書的作者都是各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表人物。作為四川大學(xué)人文社會科學(xué)杰出教授、國家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地首席專家、四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會

本書稿從皇家文化角度透視道教。依據(jù)翔實的歷史典籍和可靠的宮中秘檔，披陳兩千年帝王與道教的秘史珍聞。作者充分利用了近年挖掘出的一些新的有關(guān)道教與帝王皇權(quán)特殊關(guān)系的檔案文獻等原始資料，注重揭示道教在皇權(quán)掌控下時長時消的歷史走向及隱藏在這些歷史事件背后的成因，配有大量珍貴的歷史圖片，兼具歷史性和可讀性。在黃老仙道的蹤影下，一