阿奎那無疑是中世紀(jì)*偉大的思想家，更是西方哲學(xué)史上屈指可數(shù)的可以被毫無爭議地冠以“*偉大”字樣的哲學(xué)家之一。他與古希臘大哲亞里士多德在學(xué)統(tǒng)傳續(xù)上一脈相承，構(gòu)成了支撐西方思想學(xué)術(shù)殿堂的重要基石和柱梁。德性是亞里士多德和阿奎那二位大哲學(xué)家倫理學(xué)體系的關(guān)鍵觀念。阿奎那的德性觀念或多或少體現(xiàn)出區(qū)別于亞里士多德的復(fù)雜性，在某種程

麥金太爾是現(xiàn)當(dāng)代著名的道德哲學(xué)家，他對自由主義的持續(xù)批判讓人印象深刻，尤其是他倡導(dǎo)向亞里士多德的傳統(tǒng)回歸，更是引發(fā)熱議無數(shù)。無論是對自由主義的批判，還是對亞里士多德傳統(tǒng)的贊同，實(shí)質(zhì)上，麥金太爾關(guān)注的始終是現(xiàn)代社會的道德問題和政治秩序，簡而言之，即現(xiàn)代性。因此，現(xiàn)代性成為麥金太爾思想研究的問題圖景。本書一方面深入分析并全

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時期。細(xì)讀這些課程，讀者會發(fā)現(xiàn)一個與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號學(xué)之后，巴爾特一方面堅持對現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，

本書不滿足于對國外某家某派觀點(diǎn)的單純介紹，而是基于自身的判斷，對這些觀點(diǎn)有取有舍，并重新界定辯證法、經(jīng)驗(yàn)、精神等關(guān)鍵概念，對黑格爾與現(xiàn)代性的關(guān)系、德國古典哲學(xué)的特質(zhì)與思想史地位等問題提出作者獨(dú)立的見解，堪與西方學(xué)者進(jìn)行對話。

處于現(xiàn)代思想入口處的康德哲學(xué)，其標(biāo)志是懷疑主義與宗教和形而上學(xué)的信仰的失落。他的著作，由于系統(tǒng)地反駁任何宣稱知道真理是什么以及真理何在的主張而引人注目。然而，在摧枯拉朽般破除傳統(tǒng)信念的表面背后，康德哲學(xué)發(fā)展了一種新的和深刻的肯認(rèn)。它肯定人類知識的界限，承認(rèn)這些界限帶來的創(chuàng)造的可能性。取代迷信與教條，康德?lián)肀ё兓�和人類�?/p>

偉大的德國浪漫詩人海涅評價康德的《純粹理性批判》是砍掉了自然神論頭顱的大刀？《康德的大刀：《純粹理性批判》導(dǎo)讀/三聯(lián)精選》選擇康德哲學(xué)中容易被中國瀆者誤解的三個基本概念：對象、知性為自然界立法、物自體，作者運(yùn)用其**的“清洗語詞”和“教人正確說話”的方法，對這些概念進(jìn)行通俗的解說，理趣盎然。此書初版以來頗得佳評，并長期

本書為哲學(xué)思想提供了一個通俗易懂的歷史梳理，并附有大量具有極高價值的一手文本。本文是一本全面的、以歷史為線索編排的哲學(xué)入門書籍，傳達(dá)出了本學(xué)科的豐富性，并為學(xué)生提供了西方哲學(xué)發(fā)展的專業(yè)知識。它以生動、平易近人的風(fēng)格涵蓋了西方文明中zuiju影響力的哲學(xué)家的主要貢獻(xiàn)。新版在保留了使原書風(fēng)靡數(shù)版的思想性和寫作理念的同時，在

《伏爾泰傳》是法國著名傳記作家、法蘭西學(xué)院院士安德烈?莫洛亞的傳記作品，從伏爾泰出生時的法國社會環(huán)境寫起，直到伏爾泰在耄耋之年回到法國，受萬眾歡呼為止，對伏爾泰的思想、創(chuàng)作和生活做了詳盡中肯的評述，是了解伏爾泰其人其文的重要參考。 有人說，十七世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，十八世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。在莫洛亞的筆下，伏爾泰走下神壇

《我是貓也》——正確認(rèn)識自我。 一只在優(yōu)渥環(huán)境生長的黑貓，因過分安逸而引來仆人嫉妒的眼光，一天因主人外出，落單的黑金被仆人丟棄，輾轉(zhuǎn)來到一個鼠滿為患的村子里，買它的主人，非但沒有善待它，更要求它幫忙捉老鼠。不過，這樣一只嬌生慣養(yǎng)的貓，根本沒有捉老鼠經(jīng)驗(yàn)，主人的打罵因此接踵而至，它的無能遭到主人的遺棄，

本書通過虛擬對話的形式，對多位希臘化時代和羅馬帝國早期思想家的生平經(jīng)歷和思想觀點(diǎn)進(jìn)行介紹和評析。這一時期哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么，幸福是什么等問題。有三大學(xué)派對這些問題做出了不同的回答：以皮浪為代表的懷疑論認(rèn)為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，對一切保持不肯定的態(tài)度