嶗山的道教和佛教文化歷史悠久，本書主要是對民國之前嶗山道教和佛教傳入、發(fā)展的研究。本書采用的是圍繞道教佛教的發(fā)展歷史、人物志和宮觀志的寫作方式。本書的研究，訂正了目前關(guān)于嶗山道教和佛教許多不準(zhǔn)確的看法。本書對于嶗山道教和佛教的考察，是將其放于全國的大歷史、政治背景之下的，通過研究可得出，嶗山雖然偏居?xùn)|海一隅，但道教和佛

《江西省哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫：中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》運(yùn)用公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對道教文化資源的產(chǎn)業(yè)特性和道教文化風(fēng)景區(qū)案例作了全面系統(tǒng)的考察，剖析了道教文化資源在城市經(jīng)營、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比較優(yōu)勢和競爭力，回答了企業(yè)和政府相關(guān)部門對道教文化資源關(guān)注的根本原因，澄清

丘處機(jī)并不是一位功夫俠客，也從未去過牛家村。但他確是王重陽弟子，也確實(shí)是一位疾惡如仇、俠肝義膽的修行者、思想家。作為道家龍門學(xué)派的創(chuàng)始人，他曾為修煉自宮去欲，并于西行回歸之后，救贖教化無數(shù)人；他曾以73歲的高齡行程萬里西覲勸成吉思汗止殺，拯救無數(shù)生靈；他曾在道佛儒等崇教派系的矛盾中起到緩沖作用，并成為玉器業(yè)、山東快書、

《香港道教學(xué)院叢書：王契真<上清靈寶大法>研究》試圖以上清靈寶大法為核心，揭示宋元道教的巨大變革。認(rèn)為宋元道教典范后世，價值很大。以宋元為一個歷史分期顯然比此前唐宋分期論更為合理。作為宗教研究，關(guān)注點(diǎn)不僅是思想內(nèi)容，更應(yīng)注重對現(xiàn)實(shí)影響更大的儀式。儀式所涉及的不僅是宗教還有宗教與社會的關(guān)系，儀式的變革往往是社會變革的折射

《道教研究自選集·診斷治療救度：道教哲學(xué)論稿之三》為作者的道教哲學(xué)系列論文集之第三集，收錄了作者近十年來公開發(fā)表于《哲學(xué)研究》、《川大學(xué)報》、《宗教學(xué)研究》、《世界宗教文化》、《中國道教》等雜志的論文二十篇。全書主要對道教的正義論、人生哲學(xué)、人生價值觀及道教的日常生活哲學(xué)、道教的身體觀、思維方式、道教與民間信仰的關(guān)系等

“廣谷大川異制，民生其間者異俗�！睅X南地處我國南疆，其俗信與嶺北有較大不同。由于地緣、親緣和人緣的關(guān)系，嶺南俗信與南傳道教一拍即合，產(chǎn)生了“互化”效應(yīng)：一方面是道教受嶺南俗信的影響，出現(xiàn)“南化”現(xiàn)象；另一方面是嶺南俗信也受道教的影響，呈現(xiàn)出“道化”品格。透過嶺南俗信，可以窺見道教的意味深蘊(yùn)其中。本書通過解讀史料和透過民

《儒道釋博士論文叢書：中國道教經(jīng)籍在十九世紀(jì)英語世界的譯介研究》為筆者所主持的國家社科基金項目“中國道教經(jīng)籍的譯介與傳播研究”（項目編號：11XZJ008）的階段性研究成果�！度宓泪尣┦空撐膮矔�：中國道教經(jīng)籍在十九世紀(jì)英語世界的譯介研究》從19世紀(jì)公開出版的英文專（譯）著和《中國叢報》、《教務(wù)雜志》、《中國評論》等主要

成仙得道是道教修道實(shí)踐的追求，它積極進(jìn)行圍繞人的生命存在為中心的探索實(shí)踐，建立了以氣論為核心的理論體系。它雖以道立教，然而對其實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行考察可以看出，它的道論的闡發(fā)是經(jīng)由氣論展開的。道與氣的關(guān)系，在道教中被巧妙地處理為特定語言環(huán)境下的異語同指。在整個道教的理論系統(tǒng)中，氣論居于核心的位置。道教的世界觀、人生論、修行論及

《崇文館·歷史館:道教史》所記時限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對道教作全面考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的關(guān)系，作了深刻的分

道教與星斗信仰（上下）