《中華行俗》寫了五十六個民族，五千年文明，九百六十萬平方公里土地。文化豐富多彩，民俗異彩紛呈�！吨腥A行俗》冠名中華，為弘揚我華夏民族輝煌燦爛的文化精華，傳承我華夏民族的文化傳統(tǒng)。但實難在《中華行俗》中窮盡所有民族、所有地域、所有風(fēng)俗、所有……故只能擷取滄海之一粟，將我們所親身感受過的、研究過的收錄其中。在此，沒有對任何
“西部人文資源研究叢書”是由國家重點課題“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國家提出西部大開發(fā)的第二年，由費孝通先生提出，中國藝術(shù)研究院具體牽頭執(zhí)行，并聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)以及西部地區(qū)各院校的許多學(xué)者共同參與。有關(guān)“人文資源”的概念，是費孝通先生在課題立項時提出來的。他指出：“人文資源是人類從最早
《新版“雅俗文化書系”》新舊同源，一脈相承的是中國傳統(tǒng)文化的博大精深；雅俗共賞，孜孜以求只為天下大眾汲取知識的甘露。新版“雅俗文化書系”，既包括山川風(fēng)物、觀念信仰、三教九流、風(fēng)俗人情、行業(yè)傳統(tǒng)，也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書畫、奇技賞玩等，在千百年歷史文化的縱橫交錯中，
《端午》主要介紹和描述端午的起源、祭祀和禳災(zāi)的兩大儀式，以及不同視角下的風(fēng)俗活動。端午的舊俗漸漸消歇，人們雖還在過節(jié)，風(fēng)俗觀念確是越來越淡了當(dāng)作者王稼句寫《端午》這本小書的時候，在故書堆里尋尋覓覓，仿佛是在做一個夢。那深巷舊宅里掛神像、熏艾香的情景，那從曲廊里款款而來的鬢邊插戴著榴花艾葉的婦人，那在庭院里玩耍的胸前掛著
端是“最初”“開端 ”的意思，所以我們也稱初五為端五。農(nóng)歷的五月初五，我們俗稱“端午節(jié)”。端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。提到端午節(jié)，我們眼前一般就會出現(xiàn)眾人賽龍舟的場面，耳邊傳來“嘿呵”的劃槳之聲，清新的粽子葉的味道飄散在空氣中，讓人垂涎三尺。盡管各地吃粽子的意義不一樣，粽子的內(nèi)容和做法也不盡相同，但是，都不約而同地反映出了
雖然節(jié)日的緣起眾說紛紜，節(jié)俗的內(nèi)容南北有異，但《中秋》寫作者彭國梁考究起來，資料的來源有很多是相同的，構(gòu)成節(jié)日的元素你也不能憑空臆造，怎么樣寫出特色來，這就得在資料的查找上獨辟蹊徑，盡量地溝沉出一些已有的書籍所忽略的東西。比如《中秋》最后一章，就是本著這種想法與選擇賞析篇目的。
《懷孕文化史：懷孕、醫(yī)學(xué)和文化(1750－2000)》不是一部傳統(tǒng)內(nèi)史意義上的醫(yī)學(xué)史著作，而是在醫(yī)學(xué)與文化的互動框架中解釋“懷孕”，是一部不可多得的文化史作品�！稇言形幕罚簯言�、醫(yī)學(xué)和文化(1750－2000)》利用英國兩百五十年間婦產(chǎn)科文件、懷孕指導(dǎo)手冊、文學(xué)作品、流行小說和視覺圖像，涉及的話題包括母嬰的相對權(quán)利以
本書經(jīng)中國婚俗為題，在概略性地探討中國的婚姻制度、婚姻類型及婚姻方式之源起、發(fā)展和沿革的歷史過程后，即以在中華民族傳統(tǒng)婚型中最具代表性的聘婚作為基本載體，在多層次多側(cè)面的展開中，為以漢族為主體的中華各民族的傳統(tǒng)婚俗勾畫出一幅相對完整的圖像。本書附有許多各時期的彩色插圖，非常值得收藏�；橐鍪侨祟惿钪凶顒尤说墓适轮�。由
一部專門為青少年量身打造的、更適合青少年增加課外修養(yǎng)的首選書，完整地再現(xiàn)了人類兒千年歷史文化的精髓，使讀者在令面掌握世界文明的發(fā)展脈絡(luò)同時，還能獲得更為廣泛的審美感受和愉怏體驗。
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