他山之石，可以攻玉。世界文化發(fā)展本就多姿多彩，參差不齊。學人之長，攻己或補己之短，《王干才哲學文集：西方哲學講演集》系統(tǒng)全面介紹了西方哲學思想，基于此就沒有再把諸如叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的思想看作是反動的或沒落的資產階級的意識形態(tài)，而是更多的從人類思想發(fā)展的總體趨勢中去看它們所具有的必然性或合
自古以來，有操守有修養(yǎng)的哲學家歷代都不乏其人，叱咤風云的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學家者則除了瑪克斯·奧勒留外恐怕沒有第二人。這位一千八百年前的曠代奇人于無意中給我們留下了這一部《沉思錄》，我們借此可以想見其為人，窺察其內心，從而對于為人處世律己待人之道有所領悟，這部書不能不說是人間至
《德國哲學（2010年卷）》所選的論文主要為康德哲學研究和德國與中國學者研討會的部分論文選登。本卷所選論文以康德和黑格爾等德國古典哲學家為研究主體，兼及胡塞爾及海德格爾現象學、伽達默爾的解釋學等現代外國哲學。作者涵蓋了南京大學、北京大學等國內外知名學者。
《面向生活世界的社會批判理論》是作者在中山大學哲學博士后流動站工作的部分成果“哈貝馬斯生活世界理論研究”以及廣東省十一五規(guī)則課題“語言轉向后的生活世界理論研究”的部分成果的組合�！睹嫦蛏钍澜绲纳鐣欣碚摗穼愸R斯的生活世界理論進行了較為系統(tǒng)的研究。第一章從哈貝馬斯引入“生活世界”概念的緣由入手，闡釋了他如何對胡塞
漢娜·阿倫特及其思想，自《極權主義的起源》問世以來，就一直受到政治哲學研究者的關注。從她一生的運思歷程來看，哲學與政治之間的關系這一主題活躍在她的全部著作之中。本書《思考與判斷：漢娜·阿倫特的哲學政治之思》以思考和判斷為中心概念，闡述阿倫特關于這一問題的思考。
葛蘭西文化理論是以“文化霸權”為核心輻射開來的一個內涵豐富的有機體。從學理層面看，他通過將“市民社會”移入上層建筑凸顯了后者的相對獨立性，在承認個體差異性的基礎上闡明了社會群體的歷史接合，因而他的社會結構理論和人學思想包含對“結構”與“
在德國留學期間，自己主攻專業(yè)為西方哲學，雖然定位于西方宗教哲學和基督教思想精神的研究，卻也開始關注、涉獵西方自古至今眾多思想家的行蹤、言述，從而頗有感觸和感悟。一直想將這些所思所感付諸筆端，可惜繁忙之中難覓機會，從而擱置下來，成為自己多年來不愿舍棄的懸念和心病。
巴魯赫·斯賓諾莎（BaruchSpinoza，1632—1677）從來就是最重要的哲學家之一；他大概還是最激進和最有爭議的人物。斯賓諾莎生于移居阿姆斯特丹的葡裔猶太商人家庭，看來由于他的異端觀念，在青年時期他被西葡系（Sephardic）猶太社區(qū)革出教門。后來他終身致力于探索真理、自由及精神上的幸福。他還追求他理想的“
《尼采全集：人性的，太人性的書（第2卷）》是尼采為紀念伏爾泰逝世100周年而寫，同時也流露了他對早年崇拜的音樂家瓦格納的失望情緒。全書用格言體寫成，分兩卷。第一卷共九章，從各方面探討了世界與人生的基本問題。第二卷的兩個部分《見解與箴言雜錄》和《漫游者和他的影子》，繼續(xù)了在第一卷中開始的對西方形而上學傳統(tǒng)及其影響下的西方
《尼采全集：查拉圖斯特拉如是說（第4卷）》是一部為那些兼有分析和反省能力的藝術家寫的書，充滿心理學的洞見和藝術的奧秘，同樣也是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”（尼采）。這部以散文詩體寫就的杰作，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世
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