《實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義及其他》首先在導(dǎo)論中概述實(shí)用主義產(chǎn)生的社會背景、思想淵源以及實(shí)用主義各個發(fā)展階段的代表人物的簡況，為讀者提供實(shí)用主義的概貌，然后以主要篇幅，分別詳細(xì)考察“實(shí)在”、“經(jīng)驗(yàn)”、“認(rèn)識”、“真理”、“意義”、“道德”、“科學(xué)”、“宗教”、“社會”和“政治”這十個基本觀念。這里對“觀念”一詞作比較廣泛的

本書是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂趣”為起點(diǎn)，重新評估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對話錄的新理念。

本書以胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家論述萊布尼茨哲學(xué)的資料為基礎(chǔ)，對萊布尼茨直覺理論進(jìn)行了新的闡釋，揭示其在萊氏哲學(xué)中的奠基作用及其現(xiàn)象學(xué)意味。

《沉思錄2》是古羅馬斯多葛派著名哲學(xué)家愛比克泰德的談話錄。《沉思錄2》中作者以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，追求理想的幸福。他的學(xué)說及觀點(diǎn)對其后的哲學(xué)和宗教都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響：羅馬皇帝馬可?奧勒留早年曾讀過他的作品，對他欽佩有加，自認(rèn)為是愛比克泰德的私淑

哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)的反思性批判性思維活動，因此，在研究中就不能搞教條主義，也不能在教學(xué)中采取知識灌輸?shù)姆椒�。既然哲學(xué)應(yīng)該是“批判的和革命的”，那么只有通過反思和批判，我們才能不斷超越現(xiàn)實(shí)和自我，推動我們的認(rèn)識不斷達(dá)到。新的水準(zhǔn)。只有這樣的哲學(xué)才能成為社會發(fā)展的理論先導(dǎo)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該是論辯式的，而不是布

內(nèi)容簡介 《本雅明》中的瓦爾特·本雅明（1892-1940）是哲學(xué)家、文學(xué)家，20世紀(jì)的重要知識分子。他的著述，像《德國悲劇的起源》、《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品》，以及遺留為片段的《拱廊計劃》，都是當(dāng)今人文科學(xué)討論的重點(diǎn)。今天，哲學(xué)、日耳曼學(xué)，還有傳播學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、歷史學(xué)都在追溯本雅明的著作�！侗狙琶鳌费�

阿多諾說：“一個人在生活中所實(shí)現(xiàn)的，無非就是變換方式彌補(bǔ)童年的嘗試”�！栋⒍嘀Z》正是再現(xiàn)這種嘗試的嘗試。在簡要介紹阿多諾的生活和思想經(jīng)歷之后，《阿多諾》廣泛涉獵阿多諾包括藝術(shù)與音樂理論在內(nèi)的多方面思想，并重點(diǎn)分析了阿多諾的批判理論。

對于西方哲學(xué)的研究，我主張“四個聯(lián)系”。一，要把西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)聯(lián)系起來研究，因?yàn)闅v史本來就是一脈相承的，離開了古典學(xué)就無法理解現(xiàn)代哲學(xué)，離開了現(xiàn)代哲學(xué)也就不能更好地理解古典哲學(xué)。第二，要把西方的英美哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)聯(lián)系起來研究，因?yàn)椴粌H英美哲學(xué)與歐陸哲學(xué)本來就是同根同源，而且發(fā)展到20世紀(jì)下半葉，科學(xué)主義和

瓦·彼·普列漢諾夫（1856～1918），俄國和國際工人運(yùn)動著名活動家，俄國杰出的馬克思主義理論家。早期參加民粹主義運(yùn)動，19世紀(jì)80年代轉(zhuǎn)入馬克思主義陣營，寫作了大量馬克思主義的著作，依據(jù)歷史唯物主義，批判民粹派跳過資本主義發(fā)展階段，跳過民主革命，借助村社直接進(jìn)入社會主義的企圖。他的著作在

這是一次人類從沒有經(jīng)歷過的偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代�！陡淖兪澜绲娜宋拇髱焸儭饭卜�25章分析人類從沒有經(jīng)歷過的偉大變革。