崇拜祖先、祭祀祖先,對(duì)中國人來說,不僅是信仰的、倫理的,更具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。中國古代長期的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)滋養(yǎng)了祖先崇拜,為祖先崇拜的生長提供了肥沃土壤,祖先崇拜反過來也維系和強(qiáng)化宗法制度與觀念。長期以來,中國人賦予祖先崇拜宗教性、倫理性與社會(huì)性三重屬性,才使得祖先崇拜成為具有中國特色的標(biāo)志性文化行為。本書有助于廣大青少
媽祖與龍王是我國古代民間信奉的海神。媽祖信仰起源于福建莆田,媽祖是閩南人心目中救苦度厄的女神,自北宋時(shí)期開始,歷代漁民、船工、海上商貿(mào)行業(yè)等共同信奉海神媽祖。在古代民眾信仰中,龍王為統(tǒng)領(lǐng)四海、江湖的水域神,行云布雨、定風(fēng)安浪,是農(nóng)民祭拜的雨神,也是沿海漁民供奉的海神。從宋代開始,龍王被列入國家春秋祭祀,逐漸成為民間家喻
本書共五章，主要內(nèi)容包括：“生生不息”的江西古代婚育信仰、“天人合一”觀與江西古代建筑中的信仰、“神道設(shè)教”與江西古代廟會(huì)信仰、“陰陽相感”的江西古代祖先崇拜。
龍鳳是中華民族對(duì)自然界眾多動(dòng)物和天象經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的兩種神物，是中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。作為中國人“群體性生活方式”的重要組成部分，龍鳳民俗廣泛地滲入、融會(huì)、表現(xiàn)于大眾生活的方方面面。本書借鑒人類學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、象征學(xué)等學(xué)科的研究成果，以民俗學(xué)的視角和方法，對(duì)表象神奇、內(nèi)容豐贍、
民間信仰是一種獨(dú)特的宗教信仰文化。本書以文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，以湖北省仙桃市沔城鎮(zhèn)為個(gè)案，用默頓的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式探討了農(nóng)村民間信仰這一文化事象，即民間信仰的理想類型、民間信仰的社會(huì)場(chǎng)域、民間信仰的現(xiàn)狀以及民間信仰的功能，得出如下結(jié)論：一是民間信仰是農(nóng)民日常生活中的一種重要的知識(shí)形態(tài)；二是民間信仰的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)自
本書詳盡介紹了特洛伊戰(zhàn)爭的全部始末。不和女神大鬧神界婚宴，引發(fā)了金蘋果審判。特洛伊王子帕里斯王子帶走斯巴達(dá)王后海倫，引起了希臘聯(lián)軍和特洛伊的戰(zhàn)爭。由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘聯(lián)軍和特洛伊勇士們對(duì)峙長達(dá)10年之久，阿喀琉斯、赫克托爾等雙方主要將領(lǐng)前后戰(zhàn)死，眾神多次干預(yù)戰(zhàn)爭，甚至引發(fā)人神混戰(zhàn)。最后，希臘聯(lián)軍中的奧德修斯
本書是“圖像里的古埃及”叢書中的一種。書中介紹了古埃及文化中的神靈崇拜，通過古埃及歷史遺跡和文物考古上的點(diǎn)滴信息，為讀者解析5000年前世界文明古國之一的古埃及文明中的各類神靈和他們的故事，如對(duì)太陽神阿蒙的崇拜、冥界主神歐西里斯的復(fù)活、女神伊西斯的救贖等等，探索數(shù)千年前的古埃及人對(duì)來世和復(fù)活的想象。書稿圖文結(jié)合，以精美
我們不是要拿遙遠(yuǎn)過去的啟示生搬硬套當(dāng)下處境，而是要真正具有凝思我們這個(gè)時(shí)代的眼界。 本書放棄現(xiàn)代概念的堆砌再造，專注于回到詩與詩性本身，勉力傾聽傳世經(jīng)典對(duì)世人發(fā)出的呼聲。這么做的前提是盡可能審慎地親近文本，避免妄斷的解讀和隨意的抒情。書中各篇閱讀均建立在原典翻譯和文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，雖是彼此獨(dú)立的文章，但又互相呼應(yīng)
《神話研究集刊》作為四川省社科院的重要平臺(tái)，旨在中國古代神話文獻(xiàn)整理研究、巴蜀神話研究、四川少數(shù)民族神話研究、道教與神話研究等方面發(fā)力。本書分為“神話與中國思想文化”、“跨學(xué)科神話研究”、“中國古代神話研究”、“道教與神話研究”、“巴蜀神話研究”、“少數(shù)民族神話研究”、“外國神話與理論研究”、“青年論壇”等板塊，共收入
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