《中論頌》是公元二三世紀(jì)時印度論師龍樹的代表作，是大乘佛教的義理基石。該論上承般若經(jīng)，下啟中觀派，闡述“一切皆空”的思想體系，主張一切存在唯是名言而無對應(yīng)自體。這一思想不僅影響了后世所有的佛教宗派，在人類思想史上也獨(dú)樹一幟。5世紀(jì)初鳩摩羅什將青目釋《中論》譯漢，對中國佛教的義理研習(xí)和宗派沿革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，龍樹由此被

《圣經(jīng)故事（2011升級版）》是美國著名通俗作家房龍的名著之一，自出版以來，一直廣受贊譽(yù)，傳讀不衰。房龍對人生和事物有著積極、深刻的理解。《圣經(jīng)故事（2011升級版）》就是既忠實(shí)于原典，又有自己樸素的聲音。雖是以《圣經(jīng)故事（2011升級版）》為藍(lán)本講述故事，卻并不拘泥于原著，而是將所謂的神跡、民族傳說、歷史故事與近代歷

《回到正統(tǒng)》被公認(rèn)為基督教的護(hù)教經(jīng)典。作者綜合了哲學(xué)與宗教信仰的觀點(diǎn)，對當(dāng)時社會盛行的一些信念提出異議，一針見血地指出現(xiàn)代思潮的的錯謬，在當(dāng)時的文化界產(chǎn)生了巨大的反響。作者通過思想的探索發(fā)現(xiàn)，使徒信經(jīng)所表達(dá)的正統(tǒng)信仰才是好哲學(xué)，是真正能滿足人生需要的真理�！痘氐秸�統(tǒng)》幽默的筆觸不單使人感受到思考的力量，更讓人感受到思考

由鄭同點(diǎn)校的《御定子平》內(nèi)容介紹：子平之理，始自唐大夫李公虛中，以人生年月日時，生克旺相，休囚制化，決人生之禍福，多有神驗(yàn)。至宋，徐子平先生以人生日主分作六事，議論精微，作《淵�！分畷�，集諸儒之義傳布。后之諸君，遂以子平代稱命理之學(xué)。《御定子平》一書，乃命理秘本，清初學(xué)者編撰，康熙御定，多年藏之大內(nèi)，并無刻本傳世�！队�

本書是《回到正統(tǒng)》一書的姊妹篇。對切斯特頓來說，《異教徒》是對壞哲學(xué)或異端思想的批評，《回到正統(tǒng)》則是對好哲學(xué)或正統(tǒng)信仰的辯護(hù)。作者在本書中抨擊了他同時代那些藐視正統(tǒng)信仰的異教徒，揭示出他們的思想何以是壞哲學(xué)。書中充滿著智慧的悖論和思考問題的獨(dú)特視角，語言詼諧幽默，頗為引人人勝。

本書是易學(xué)研究界第一次從理論和實(shí)踐兩個方面徹底揭開了奇門遁甲之謎，展示了來源于軍事上排兵布陣的這種時空數(shù)理模型。其內(nèi)容包括：易學(xué)思維中的科學(xué)性精華、數(shù)理奇門的基礎(chǔ)知識、數(shù)理奇門的現(xiàn)代應(yīng)用研究三編。

《在鬧市中修行（修訂版）》內(nèi)容簡介：靜如止水才能排除私心雜念，無欲無求、心平氣和。水中月，夢中花不足為依，虛幻的東西不應(yīng)以為動�？辞辶�，也就釋然了，難得糊涂，糊涂難得。留一半清醒，留一半醉，才能在平靜之中體味這人生的酸、甜、苦、辣。忙處偷閑，癡中取樂，且于半醉半醒間。本性常因外物而迷惑，進(jìn)而喪失真我，于是紅塵中紛擾迭出

《繪圖入地眼全書》，北宋辜托長老著。長老生宋時，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經(jīng)彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數(shù)百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實(shí)用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發(fā)明，

禪是一種境界，是一種態(tài)度，是一種智慧，《幸福一指禪》由王玉星、王月星所著。禪，帶你在平常心，慈悲心、寬容心，慈悲心、寬容心，進(jìn)取心、隨緣心、節(jié)欲心、平靜心、虔誠心中尋找幸福，體味幸福。

哲學(xué)思想是王重陽及其七位全真弟子的道教文化體系中最具特色的部分。他們的哲學(xué)思想不僅決定著早期全真道教的理論建構(gòu)，而且也規(guī)約著以后全真道教及整個中國道教理論演化的走向。丁原明編著的《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》從哲學(xué)思想視界解讀王重陽及其七位弟子的“全真”思想。