樂道院，最早是西方傳教士傳教、辦學(xué)的場所，庚子后規(guī)模擴(kuò)大，一度成為當(dāng)?shù)氐慕虝�、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心，后又被日本人強征為關(guān)押僑民的集中營�？梢哉f一座樂道院，見證了近代中國的歷史變遷和抗?fàn)幨罚�折射了在苦難中掙扎生活、互助友愛、向往和平的人性光輝，是一個具有多重意義的特殊文化符號。樂道院醫(yī)院部分經(jīng)歷繼承、發(fā)展、變遷，最終成為現(xiàn)

本書主要探討羅馬天主教大公教會，即基督宗教的兩個重要概念教宗首席權(quán)與教宗無誤論超驗發(fā)生的歷史及其展開過程，并探討其最終所形成的信理。作者清晰梳理并深入研究了這兩個概念的基本要素、內(nèi)涵與內(nèi)在聯(lián)系，以及從公元1世紀(jì)、歷經(jīng)中世紀(jì)至19世紀(jì)末20世紀(jì)初不斷被充實的發(fā)展史。 此一論題之所以重要，在于它不僅是基督宗教教會內(nèi)在之歷史

本書是美國漢學(xué)家衛(wèi)三畏(1812-1884)的學(xué)術(shù)評傳，評傳人物不涉及宗教。衛(wèi)三畏是近代美國第一位重要的研究中國問題的專家，是美國早期漢學(xué)研究的先驅(qū)者。

本書是英國漢學(xué)家理雅各(1815-1897)的學(xué)術(shù)評傳，評傳人物不涉及宗教，是第一個系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的人，他用五十多年的時間，架起了一座中西方文學(xué)交流的橋梁。本書立足翔實的史料和文獻(xiàn)，詳細(xì)梳理了理雅各的生平事跡、著述及其學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成，闡釋了他的各種漢學(xué)成果，從譯介、研究、教育教學(xué)活動等方面全面呈現(xiàn)其漢學(xué)成就

明朝萬歷年間，也是世界史中的大航海時代，利瑪竇從意大利遠(yuǎn)渡重洋來到中國，從介紹神秘的西方記憶法開始，傳播西方文化。終其一生，他都在試圖打入熱衷科舉考試、重視背誦詩書的士大夫群體，他披僧袍，又著儒衫，通過適應(yīng)中國的文化環(huán)境來打開中國人的心靈世界。史景遷從利瑪竇留下的八個記憶碎片——四個漢字(武、要、利、好)和四幅版畫，搭

RudolfSchieffer(魯?shù)婪颉は７?是德國最著名的中世紀(jì)學(xué)者之一，他以簡明的語言和令人印象深刻的專業(yè)知識，在300頁的篇幅內(nèi)描述了700–1200戲劇化的幾個世紀(jì)。自7世紀(jì)以來，歐洲的異教地區(qū)不斷基督化，在814年查理曼大帝去世以及法蘭克王國崩潰之后，偉大的帝國開始建立。在西半部形成了現(xiàn)在的法國，東法蘭克王國

本書共六章，第一章直接提出本書的基本問題：即現(xiàn)代歷史學(xué)改變了歐洲傳統(tǒng)神學(xué)確立社會統(tǒng)一價值基礎(chǔ)的方式，神學(xué)需要向現(xiàn)代性開放，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向宗教史學(xué)，那么它如何確立新的標(biāo)準(zhǔn)意識；第二章考察了現(xiàn)代歷史哲學(xué)的典范，即以施萊爾馬赫與黑格爾為代表的演化論的歷史哲學(xué)；第三章指明現(xiàn)代歷史學(xué)在19世紀(jì)后半葉朝向相對主義和專業(yè)化的演變趨勢，宗教

本書是洛倫佐·瓦拉的代表作之一，寫于1439—1440年間。1517年，在德意志宗教改革家馬丁·路德等人的運作下，作為討伐羅馬教廷的“檄文”，該書和《九十五條論綱》一道，首次正式出版，隨即在西方社會特別是在反教廷陣營中產(chǎn)生巨大反響。此后，該書的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而成為名垂后世的世界性名著之一。作為一部證偽作品，瓦拉

“諾斯替”、“諾斯替主義”是我國翻譯西方哲學(xué)、宗教和思想史文獻(xiàn)時經(jīng)常遇到的術(shù)語，反映出“諾斯替主義”在西方思想史上具有重大的歷史意義�，F(xiàn)有的西方文獻(xiàn)表明，“諾斯替主義”作為一種精神類型迄今仍然活躍。 西方學(xué)界翻譯了幾乎所有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的諾斯替經(jīng)書，但尚未按照諾斯替主義的類型學(xué)、譜系和文體，系統(tǒng)地整理成一部比較完整的、包含了

作為猶太思想家，斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教；認(rèn)為各種哲學(xué)之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學(xué)思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學(xué)觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當(dāng)時已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對希臘哲學(xué)大量的精當(dāng)使用：比如在本書正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)