卓新平的研究領(lǐng)域包括：宗教理論、基督教神學(xué)。出版?zhèn)�人學(xué)術(shù)專著12部、主編及合著10余部，發(fā)表論文80余篇。代表著有《宗教起源縱橫談》、《宗教與文化》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學(xué)》、《當(dāng)代西方新教神學(xué)》、《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督宗教研究》、《圣經(jīng)鑒賞》等�！兑晕臅�(huì)友：序文集》為其序

本書(shū)為《宗教論》之第三卷，主要論述了宗教的社會(huì)功能。全書(shū)共分11個(gè)章節(jié)，章是宗教社會(huì)功能的總論，指出宗教觀念的產(chǎn)生是歷史的必然，在歷史上曾經(jīng)作為社會(huì)的總的理論，指導(dǎo)過(guò)人類的社會(huì)生活；第二章論述宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。指出原始宗教時(shí)期，是神祇與神祇們的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)曲折地反映了原始時(shí)代人類的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況；第三章論述宗教與國(guó)家權(quán)力的

《陰陽(yáng)宅譜》系古代堪輿名著的匯集本，主要收錄有托名黃帝撰的《黃帝宅經(jīng)》晉代郭璞撰的《葬書(shū)》及唐代楊筠松(即：楊救貧)所撰的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《杖法例仗》及明清兩代部分堪輿經(jīng)典著作。這些著作堪稱堪輿著作中經(jīng)典之經(jīng)典，大多被收錄在《四庫(kù)全書(shū)》及《古今圖書(shū)集成》中。 中國(guó)古代堪輿學(xué)是以《周易》為其理論基礎(chǔ)，包容了環(huán)

“教堂”一詞源于希臘語(yǔ)，意為“主的居所”，是舉行宗教儀式的建筑物與專用場(chǎng)所。在基督教流傳的最初階段，教會(huì)主要是利用猶太教會(huì)堂或信徒的家來(lái)舉行宗教聚會(huì)和禮儀的。到4世紀(jì)初期，基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教后，開(kāi)始建筑教堂。最早的教堂多由宮殿改建或仿照宮殿式樣建造。教堂建筑的演變經(jīng)歷了巴西利卡式、羅馬式、哥特式、巴洛克式和洛可可式

《現(xiàn)代風(fēng)水寶典》為黃一真先生風(fēng)水研究的大匯總，內(nèi)容最全面，包括：現(xiàn)代住宅風(fēng)水：通過(guò)深入淺出的方式，把一般人不易懂的住宅風(fēng)水知識(shí)整理成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)例與圖片，并分成大門(mén)、玄關(guān)、走廊、客廳、陽(yáng)臺(tái)、臥室、廚房等部分分別進(jìn)行講解，讓讀者能輕松檢測(cè)自己的居家環(huán)境風(fēng)水的好壞�，F(xiàn)代辦公風(fēng)水：重點(diǎn)介紹了現(xiàn)代辦公室風(fēng)水，包括選址、外部環(huán)

禪修的心應(yīng)該始終是一顆初心（初學(xué)者的心）。初學(xué)者的心是空空如也的，不像老手的心那樣飽受各種習(xí)性的羈絆。他們隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受、去懷疑，并對(duì)所有的可能性敞開(kāi)。只有這樣的心，才能如實(shí)看待萬(wàn)物的本然面貌，然后在一閃念中證悟到萬(wàn)物的原初本性。 這種禪心的修行全書(shū)遍處可見(jiàn)。在書(shū)中，鈴木禪師用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，從日常生活的情境切入，探

梁思成是一位建筑大師，他一生更摯愛(ài)雕塑�！熬乓话恕笔伦冎�后，日軍侵華已經(jīng)劍拔弩張，梁思成、林徽因等人感到時(shí)間的緊迫，他們?nèi)找辜娉痰刳s路，要趕在侵略者入侵以前把華北、中原地區(qū)的古建筑全部調(diào)查完畢，要在日軍毀壞這些珍貴的廟宇、石雕、佛像前把它們拍攝下來(lái)、記錄下來(lái)，因?yàn)楹苡锌赡苓@是它們留在人世的最后影像。時(shí)至今日，它們中有一

《駁朱利安》寫(xiě)成于公元421年。418年迦太基會(huì)議確認(rèn)大公教會(huì)對(duì)于原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學(xué)的勝利。而朱利安是當(dāng)時(shí)不愿意簽署接納這結(jié)論的十八位意大利主教的領(lǐng)袖，他對(duì)奧古斯丁極為不滿，于足開(kāi)始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提出的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場(chǎng)，并反駁朱利安的控訴，遂寫(xiě)了《駁朱利安

《誰(shuí)為伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實(shí)想法》作者所提出的“誰(shuí)代表伊斯蘭”的問(wèn)題，恐怕是一個(gè)難以明確回答的問(wèn)題，但是同時(shí)也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。近代以來(lái)，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，而世界伊斯蘭教歷來(lái)沒(méi)有一個(gè)權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運(yùn)動(dòng)、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個(gè)體等等）實(shí)際上都有權(quán)對(duì)伊斯蘭

《誰(shuí)代表伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實(shí)想法》提出的“誰(shuí)代表伊斯蘭”的問(wèn)題，恐怕是一個(gè)難以明確回答的問(wèn)題，但是同時(shí)也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。近代以來(lái)，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，而世界伊斯蘭教歷來(lái)沒(méi)有一個(gè)權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運(yùn)動(dòng)、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個(gè)體等等）