《義凈譯經(jīng)身體運(yùn)動(dòng)概念場詞匯系統(tǒng)及其演變研究》以唐代高僧義凈（635—713）譯經(jīng)為研究語料，以其中指稱身體運(yùn)動(dòng)概念的相關(guān)詞匯為研究對(duì)象，目的在于獲得初唐時(shí)期該類詞匯的面貌和系統(tǒng)屬性，并對(duì)反映出來的規(guī)律性現(xiàn)象加以理論概括。文章首先描寫這類詞在義凈譯經(jīng)中的分布情況，進(jìn)而探求各個(gè)成員及其系統(tǒng)屬性的歷史來源和演變歷程。在研究

17世紀(jì)出現(xiàn)的自然神論之爭對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本書收錄了這場爭論中有代表性人物的名作。包括約翰·托蘭德的《基督教并不神秘》、馬修·廷得爾的《基督教與創(chuàng)世同齡》、托馬斯·潘恩的《理性時(shí)代》等。

本書是人稱“東方德蕾莎”、“人間觀世音菩薩”——證嚴(yán)法師的哲理故事集，具體收錄了：《多用心，掃得干干凈凈》、《一個(gè)讓人瘋狂的空瓶》、《截然不同的兩個(gè)女人》、《不要過“年關(guān)”，要過“秒關(guān)》、《口舌掀起滔天浪》、《有終生之憂，無一朝之患》等。 在故事中體味人生，在故事中體味生活！

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象和社會(huì)上層建筑的一部分，對(duì)當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變遷、人類生活產(chǎn)生著重大影響。宗教之所以能伴隨著人類歷史長期存在并還將繼續(xù)存在下去，是因?yàn)樽诮套陨碛猩鐣?huì)和人類所需要的教化作用和神化功能。此外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等世俗化的一般功能。宗教與經(jīng)濟(jì)究竟是一種什么關(guān)系?在

唐僧取經(jīng)的故事在中國可謂家喻戶曉，但是人們知道的其實(shí)是神話小說《西游記》中的唐僧取經(jīng)，而這和歷史上的唐僧取經(jīng)其實(shí)是有很大差異的。這種差異包括取經(jīng)的經(jīng)過以及唐僧其人的家庭出身、性格特征等等�！对捳f唐僧》以時(shí)間進(jìn)程為順序，真實(shí)地再現(xiàn)了歷史上唐僧取經(jīng)的原貌，高度評(píng)價(jià)了唐僧取經(jīng)對(duì)中國佛教發(fā)展以及對(duì)中印文化交流做出的貢獻(xiàn)。書中還

儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。

佛教典籍浩如煙海，研讀起來十分不便，于是就有人仿照儒家的《十三經(jīng)》編起《釋氏十三經(jīng)》來，以期達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)眾經(jīng)，提要勾玄的目的，這項(xiàng)工作大概在明季已見端倪。降及清代，同治年間吳坤修編有《新刊釋氏十三經(jīng)》一書，刊入到《半畝園叢書》中。稍俊的佛學(xué)大師楊文會(huì)，眼界更寬，他不僅修訂了吳書，還進(jìn)一步仿照儒家的《四書》創(chuàng)編出《釋氏四書》

《學(xué)佛次第入門讀本（插圖本）》是依據(jù)《佛學(xué)入門手冊(cè)》為底本，并吸取了佛陀教育基金會(huì)編寫《佛學(xué)入門》的經(jīng)驗(yàn)編寫而成。內(nèi)容包括：佛教的傳播一南傳佛教與北傳佛教、佛法傳入中國、佛教的分宗、佛法總綱與佛法大意、五乘佛法、念佛法門、親近善知識(shí)、初學(xué)佛的誤區(qū)、佛教的社會(huì)價(jià)值等。為了讓初學(xué)者明白修學(xué)佛法的次第，找到一個(gè)學(xué)佛深入提高的

本書收錄了許多善的循環(huán)、美的故事，共分為三篇：生命的至情、生命的感言、生命的厚度。

斐洛是公元前后希臘化猶太教的主要思想家，在西方哲學(xué)史上有重要的地位。他除了起著溝通希臘和希伯來思想外，更提供了詮釋希臘思想的希伯來視野，構(gòu)成此后西方理解希臘思想的主要方式。《論律法》包括了“論十誡”和四卷“論特殊的律法”�！罢撌�誡”是總綱，“論特殊的律法”則是分述，這里的“律法”也可以翻譯為“規(guī)條”。斐洛借助于對(duì)律法的