本校釋一反近代以來用王先謙集解本為底本的常例，而選用古逸叢書影刻宋臺本為底本。同時還先用了南宋巾箱本、題注本、元刻明修本、明世德堂本、四庫本、謝刻本、增注本、集解本、吳汝綸點勘本、村崗良弼評點本相參校。博彩楊倞以下至當今學(xué)人校釋之文上百家，其附錄輯有荀子佚文十三條。其中四條為筆者所鉤輯，亦于荀子輯佚有所幫助。本書附錄廣

《大學(xué)》和《中庸》是儒家的兩部重要經(jīng)典，是光耀千秋的文化瑰寶，對古代中國人(尤其是知識分子)世界觀、人生觀、價值觀的形成，產(chǎn)生了非常巨大的影響。其中眾多的妙語佳言包含著極為優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚�！洞髮W(xué)中庸選譯》（漢馬對照）為《大學(xué)》《中庸》的馬來語譯本。全書精心翻譯這兩本備受推崇的儒家經(jīng)典，漢馬對照，

本書講孔子學(xué)說，以康德觀照孔子，致力弘揚孔子哲學(xué)傳統(tǒng)�？鬃诱軐W(xué)承前繼后，既是華夏古文明之調(diào)適上遂，又下開宋明儒學(xué)，以至當代儒學(xué)。作者通過對孔子學(xué)說經(jīng)典文本的解讀，論明現(xiàn)代化要走出日益危險的困局，十三億中華兒女要開辟一條前景遠大的現(xiàn)代化之路，首先是要端正人性之根，社會之本，即孔子所言“仁者，人也”“人能弘道”，此八個字也

習(xí)主席在歐洲學(xué)院發(fā)表講話時說：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然的真諦，提出了博大精深的思想體系�！崩献拥摹兜赖陆�(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，認真研讀其文，實為建立文化自信、弘揚傳統(tǒng)文化所必需。《當代學(xué)人文庫：道德經(jīng)解析》致力于恢復(fù)老子“博大真人”的形象，讓其闡述的中國

宋代以來，《大學(xué)》就被賦予了變動不居的特性。朱熹、王陽明先后借助改動《大學(xué)》文本獲得各自學(xué)說思想的經(jīng)典依據(jù)，這種做法為中晚明理學(xué)精英提供了關(guān)鍵性的方法論啟示：從《大學(xué)》文本改訂入手，進行理學(xué)思想的創(chuàng)新。本書上編主要從思想史的角度，探討明代理學(xué)精英爭奪《大學(xué)》文本話語權(quán)的各種奇思妙想，以及由此催生出的眾聲喧嘩的改本競爭運

“線裝中華國粹”系列精選流傳千年的中國古代國學(xué)名著，立足原文精髓，加以全面、細致、通俗易懂的解讀，幫助讀者更深入理解原著的精髓，使讀者輕松接受國學(xué)的熏陶，感受傳統(tǒng)文化的魅力，感悟千年前先賢們的思想精華，并從中有所領(lǐng)悟和收獲。本系列共有20冊。

荀子，名況，時人尊稱荀卿（亦作“孫卿”“孫子”“郇卿”“荀卿子”“郇卿子”“孫卿子”，蘭陵方言中尊其為“舜子卿”），戰(zhàn)國晚期趙人，生活年代大約在公面前335年至前230年之間。作為百家爭鳴的總結(jié)者及先秦諸子學(xué)說的集大成者，他順應(yīng)戰(zhàn)國末年國家統(tǒng)一的歷史潮流，批判和綜合地吸收了先秦各學(xué)派的思想，建立了包括哲學(xué)、政治、法律、

這是一個積極有為的時代，如果我們的運氣總是一般，我們該何以釋懷？我們有不成功、不優(yōu)秀的權(quán)力嗎？這是一個每個人都在盡量抓取的世界，我們可以選擇放下嗎？孔子告訴我們要努力，要爭取成功，即使不成功也是有意義的；老子的選擇是轉(zhuǎn)身而去。事物發(fā)展自有其內(nèi)在規(guī)則，大多數(shù)時候我們的“有為”只是自作多情。孔子從一開始就被人嘲笑、挖苦，但

中國古代哲學(xué)把世界理解為生成的，從道生成一元之氣，元氣是生成的本能，是存在的本質(zhì)；元氣自我分化為陰陽二氣，產(chǎn)生了具有形體的實體，有了空間；二生三是陰陽互沖，這是實體的生成及其變化過程，以時間方式呈現(xiàn)。本能作用、空間和時間是存在的全部方式，所以有"三生萬物"。生成是是從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的序列進程。生成、

本書是“中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”之“典籍校釋”系列的一種。陳大齊是中國現(xiàn)代哲學(xué)家、心理學(xué)家，原籍浙江海鹽，1886年生，十七歲留學(xué)日本，畢業(yè)于東京大學(xué)哲學(xué)系，辛亥革命后學(xué)成歸國，后任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，又赴德國柏林大學(xué)研修，回國后歷任北大哲學(xué)系系主任，北京大學(xué)教務(wù)長、考試院