《六祖壇經(jīng)》是中國佛教禪宗的珍貴典籍，又稱《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由禪宗第六代祖師惠能大師講述，弟子法海等人集錄的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教中唯一被尊為經(jīng)的祖師著述。 《六祖壇經(jīng)》記載了六祖惠能一生遇法、得法、傳法的事跡和引導弟子的言教。原典有大約兩萬余字，雖然被稱為中國第一部白話文學作品，但依然有著文言文的行文措

本書內(nèi)容講述:北京佛教歷史近兩千年,梵剎林立,高僧輩出,著作浩瀚,文物繁盛。從前燕定都為始,北京大部分時間都是作為北方政權乃至全國的都城,其間除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社會資源,對于佛教的發(fā)展十分有利。“先有潭柘寺,后有北京城”,不僅體現(xiàn)了佛教寺院在時間上的悠久,更體現(xiàn)了其對于城

禪宗詩學著述研究

本書以歷史學、人類學、民俗學等多學科綜合的研究視角出發(fā)，田野調查與歷史文獻相結合，微觀個案研究與宏觀整體觀察并重，對明清以來地處福建漳州府城東廂的九龍江西溪故道“浦頭溪”中段的內(nèi)河碼頭——浦頭港的民間信仰歷史與現(xiàn)狀，進行了仔細的爬梳與再現(xiàn)，進而深入探討明清以來以“大廟管十八廟門”而聞名遐邇的浦頭港民間信仰的歷史發(fā)展與其

本書從黑水城出土文獻中揀選與玄奘所傳“法相唯識”有關的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚圣教論》和《大乘阿毗達磨集論》，刊布其錄文，用“四行對譯法”對西夏文進行了對勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對殘損部分的西夏文進行了擬補。將民族文字文獻與漢文資料相結合，通過解讀這三部具有明確漢文來源的文獻，從中總結出一批專有“

本書重點突出作家創(chuàng)作中的自由與愛的人學主義思想，從知識分子啟示錄和新宗教意識的角度研究其宗教話語的表達機制，選擇重要的文學作品，如早期的代表性作品，以及后期的所謂“五大思想小說”(即《罪與罰》、《白癡》、《群魔》、《少年》、《卡拉馬佐夫兄弟》)來進行實例剖析，同時，也帶著問題意識深入考察作家反對環(huán)境決定論的宗教本體論緣

月滿天心癡迷研究李叔同二十多年，欣賞他的真性情，沉迷于他的大智慧，到處搜集資料和照片，把心血熬成書，還讀者一個真性情的李叔同。在作者的筆下，天才神童、風流才子、云水高僧、名門富二代、“渣男”、世間最高尚的人之一、弘一大師、豐子愷的老師，這些身份和標簽，猶如風拂花葉，見景見春，層層疊疊出一個令人神往的精神世界。

本書由著名學者熊月之擔任主編，熊月之系著名歷史學家，曾任上海社會科學院副院長、歷史研究所所長、所學術委員會主任、研究員、復旦大學暨華東師范大學歷史學博士生導師、上海市政協(xié)委員、市歷史學會會長、中國史學會副會長。本書將目光聚焦至晚清到民國初年這段時間，一些有識之士將西方各種學術著作引入到中國，對當時的知識分子產(chǎn)生了很大影

中國佛教八大宗派有兩派——凈土宗，禪宗，在江西這塊土地上建宗立派，蔚為壯觀。凈土宗早在東晉時期由慧遠大師在廬山東林寺開創(chuàng)，此后衍生出歷史上凈宗十三祖，門徒廣及海外。禪宗與江西的淵源更為深厚，唐代慧能之后南宗禪的“五家七宗”，在江西境內(nèi)道場林立、名僧云集。溈仰之“仰”即來自宜春仰山，臨濟宗源頭即宜豐黃檗山，曹洞宗則創(chuàng)自宜

本書從神話的定義和內(nèi)容入手，通過對比中西方神話，剖析中國古代神話的精神實質，指出中國神話內(nèi)蘊豐富的教育資源和教化內(nèi)容，彰顯出“德性至上”’“揚善懲惡”“天人合一”的倫理精神。同時，又指出現(xiàn)代教育用“去人化”“規(guī)訓化”和“祛魅化”驅趕著精神，在精神虛無的時代，神話為教育的精神救贖提供了一種可能。孩童是一個民族的未來，神話