本書內(nèi)容包括魅力永恒的古代希臘文化、傳承文明的古代羅馬文化、神秘的中世紀(jì)基督教文化、走向現(xiàn)代文明的文藝復(fù)興文化、開創(chuàng)民族國家的宗教改革文化、開啟民智的理性主義文化、激情澎湃的浪漫主義文化、工業(yè)繁榮的現(xiàn)實(shí)主義文化、否定傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義文化、全球化背景的后現(xiàn)代文化。本書可供高等院校師生、思想政治及理論宣傳工作者、中小學(xué)教師以

《跨文化交流/全國高等院校旅游專業(yè)規(guī)劃教材》以中西方文化概況為前提，以旅游為載體，以文化概況、宗教文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化、禮儀文化、民俗文化為章節(jié)，以“剖析差異、相互尊重、求同存異”的跨文化交流為目的，進(jìn)行了全面的闡述、分析與總結(jié)。

此書名叫《中西文化比較導(dǎo)論》，主要是指書的主體內(nèi)容而沒有強(qiáng)調(diào)其形式即演講輯錄。其中有若干篇是已經(jīng)在刊物上發(fā)表過的文章，因?yàn)榕c書的主題相關(guān)，可以互相印證、補(bǔ)充，所以也一并收在這里。關(guān)于翻譯方面的文章也有好幾篇。但作者用力最多、篇幅最長的《翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論》并未收入，因?yàn)樵�轉(zhuǎn)載過該文的書刊已經(jīng)不少了，這里就不便再選了。但

石川榮吉、梅棹忠夫等編寫的《文化人類學(xué)辭典》（弘文堂，1994）“通過禮儀”條目說：“人的一生就像一根竹子，有著誕生、成人、結(jié)婚、死亡等幾個節(jié)。人出生后，要通過一個個人生的節(jié)，并要滿足每個節(jié)應(yīng)具備的條件，從而獲得新的使命和身份而不斷成長。為此，在一些社會中，在通過人生關(guān)口的時候，以保障其平安為目的，需要舉行一連串的儀式

教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于中學(xué)教師資格申請者)教育學(xué)(適用于

本書是一本愛思索的人喜愛的書。它以專家的深邃思想，又用普通讀者的初涉目光，從中西方文化尋根開始，比較全面地展現(xiàn)了中西方文明在哲學(xué)、文化基本精神、思維方式、語言修辭、宗教信仰、社會規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等方面比較分析。使人們對中西方在這些方面的差異，以及形成差異的原因，有了深層的理解。這對今天的中國人在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中如何

《文化認(rèn)同論》是在作者1992年出版的《文化認(rèn)同與文化變遷》一書的基礎(chǔ)上修訂并增加內(nèi)容而成，該書是中國第1本關(guān)于文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)專著�！段幕�認(rèn)同論》深入研究了文化認(rèn)同的基本原理及相關(guān)理論，探討了全球化背景下文化認(rèn)同的新內(nèi)涵，討論了中華民族當(dāng)代的文化認(rèn)同問題，具有明顯的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義。