兩個看似相親相愛的人生活在一個屋檐下，同睡在一張床上，大半輩子過去了，多數(shù)情況下卻你不了解我，我不理解你，有時溝通困難，有時又誤會頻生，男人和女人之間，似乎是一對親密的陌生人。 在我看來，男女的區(qū)別在于——男人是野生動物，女人是筑巢動物。 作為一個男人，要具備較強(qiáng)的野外生存本領(lǐng)，這點(diǎn)很像自然界中獨(dú)自覓食、單打獨(dú)斗的

《同在屋檐下：鄰里關(guān)系》將用鮮活的事例、一針見血的剖析告訴您，如何突破冷漠，讓鄰里關(guān)系和睦融洽，讓心有芥蒂的鄰里化干戈為玉帛，讓您的生活在友好與和諧中幸福美滿。鄰里之間可以成為雪中送炭的摯友，也可能成為冤家路窄的仇人，這要看您怎樣選擇。在發(fā)展越來越快的今天，人們都將自己鎖進(jìn)了防盜門，鄰里關(guān)系漸漸變得沒有了關(guān)系。

公眾輿論彌漫在社會各個領(lǐng)域，作為民眾意見的集群狀態(tài)，常常呈現(xiàn)社會意識的剛毅和波動，揭示出各階層、各階級的思想指向。整個社會，包括政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活充滿公共討論，不斷批評、預(yù)測、要求或建議解決重大的社會問題。輿論的活躍將其同深層意識——科學(xué)、政治、法律、哲學(xué)等思潮區(qū)別開來，構(gòu)成人類實(shí)踐的“前意識”。作為探索大眾表意、政

《公共關(guān)系案例研究》從理論到案例再到思考，能給予你重要的啟發(fā)。發(fā)展到今天的公共關(guān)系儼然已經(jīng)來到了十字路口。能否在這個關(guān)鍵時刻把握正確的方向。對公共關(guān)系的未來將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。向左？向右？還是向前走？在新媒體環(huán)境下，公共關(guān)系的“雙向傳播”優(yōu)勢將得到極大的發(fā)揮，利用公共關(guān)系制造社會熱點(diǎn)、引導(dǎo)群眾運(yùn)動具有了更大的可能和便利性

《國家職業(yè)資格培訓(xùn)教程婚姻家庭咨詢師（基礎(chǔ)知識）》《國家職業(yè)資格培訓(xùn)教程婚姻家庭咨詢師（三級）》《國家職業(yè)資格培訓(xùn)教程婚姻家庭咨詢師（二級一級）》本書由勞動和社會保障部中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心按照標(biāo)準(zhǔn)、教材、題庫相銜接的原則組織編寫，是職業(yè)技能鑒定的推薦輔導(dǎo)用書。

本書采用人類學(xué)田野調(diào)查的方法，以陜西關(guān)中水利社會為個案，分析宗族、民間組織在當(dāng)?shù)厣鐣�生活中的作用，明確提出人類學(xué)觀察漢人鄉(xiāng)村社會的兩種模式，即宗族鄉(xiāng)模式和非宗族鄉(xiāng)模式，從親屬的遠(yuǎn)近關(guān)系來重新認(rèn)識中國鄉(xiāng)村社會的復(fù)雜性試圖對多樣性的中國社會建立一個解說框架。本書填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白。

二十世紀(jì)后半期以來，隨著農(nóng)村精英在中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中作用的日益凸顯，農(nóng)村問題研究也逐漸實(shí)現(xiàn)了從國家與社會的二維框架向國家一農(nóng)村精英一社會三維框架的范式轉(zhuǎn)換。在新的三維理論框架下，本書以孟村為例，從不同資本轉(zhuǎn)化與精英成長的角度，深入研究了轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村精英循環(huán)與精英再生的歷史過程與內(nèi)在機(jī)制問題，建構(gòu)出了不同歷史時期中

POD產(chǎn)品說明： 1.本產(chǎn)品為按需印刷（POD）圖書，實(shí)行先付款，后印刷的流程。您在頁面購買且完成支付后，訂單轉(zhuǎn)交出版社。出版社根據(jù)您的訂單采用數(shù)字印刷的方式，單獨(dú)為您印制該圖書，屬于定制產(chǎn)品。 2.按需印刷的圖書裝幀均為平裝書（含原為精裝的圖書）。由于印刷工藝、彩墨的批次不同，顏色會與老版本略有差異，但通常會比老版本

王云莊先生歷經(jīng)半生心血搜集、整理、書寫出來的與“壽”字相關(guān)的文字、圖紋、印譜、詩聯(lián)、歌訣等，匯編成中國首部萬壽圖譜集注——《中國壽字五千年》，從一個新的角度體現(xiàn)了中國豐富的民族文化風(fēng)采，為研究我國古文字和傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了一道津梁，填補(bǔ)了我國古文字研究和民俗學(xué)研究的一項空白，是中華書藝一絕。

王開敏女士在18年親子教育實(shí)踐取得的成功階段性成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合國內(nèi)外母親文化構(gòu)建的現(xiàn)狀、教育體系的現(xiàn)狀，以科學(xué)發(fā)展觀的思維模式，反觀我國母親文化和教育體系的不完整、不科學(xué)，大力呼吁國家和社會重視母親根文化的重要性。一方面，她以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度提出母親本體文化的內(nèi)涵，以輕松、通俗的語言風(fēng)格闡釋了母親的社會觀、自我觀、角色