力求用馬克思主義，毛澤東思想的歷史唯物主義和辯證唯物主義的美學(xué)思想為指導(dǎo)，把歷史主義的態(tài)度和當(dāng)代藝術(shù)闡釋結(jié)合起來，實(shí)事求是地論述新中國(guó)成立以來的堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的幾個(gè)主要新詩流派即放歌派、軍旅派、民歌派、鄉(xiāng)土派、歸來派的發(fā)生、發(fā)展及其主要成就與不足；充分論述這些流派的代表詩人的主要成就及其對(duì)中國(guó)新

六朝時(shí)期的文人階層以一套獨(dú)特的、鑲嵌式的方式參與了文化傳承，生產(chǎn)了呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的文化財(cái)富。美國(guó)羅格斯大學(xué)中國(guó)文學(xué)教授田菱，借助西方文論中的互文性理論考察典故與引文，對(duì)嵇康、孫綽、陶淵明、謝靈運(yùn)以及蘭亭詩人的詩賦作品展開細(xì)讀，探討了它們與《老子》《莊子》《周易》，乃至《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》等傳統(tǒng)文化典籍之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

《詩經(jīng)》是中國(guó)古代最早的典籍之一，也是中國(guó)古代詩歌的源頭，被后世學(xué)者稱為“詩賦之祖”。其流傳下來的雖然只有305篇，但在春秋時(shí)期卻有百科全書式的地位，以至孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言。”時(shí)至今日，《詩經(jīng)》依然有著不菲的價(jià)值。本書是《詩經(jīng)》導(dǎo)讀之書，也是姜廣輝、邱夢(mèng)艷《詩經(jīng)講演錄》的續(xù)編之作，故名《〈詩經(jīng)〉講演錄續(xù)編》。

《樂府學(xué)》為國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)樂府學(xué)會(huì)會(huì)刊，是中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊，專門刊發(fā)有關(guān)樂府學(xué)的研究文章，主編為首都師范大學(xué)文學(xué)院趙敏俐教授。 《樂府學(xué)》第二十八輯由19篇學(xué)術(shù)論文和1篇書評(píng)組成，涵蓋樂府的禮樂探討、文獻(xiàn)考訂、文學(xué)研究及詩學(xué)研究諸方面。

《格薩（斯）爾》是跨民族、跨國(guó)界傳播的一部宏大的英雄史詩，是我國(guó)三大史詩之一，是中華民族文化瑰寶�！堵「Ｋ赂袼�?fàn)枴泛捅本┠究贪妗陡袼範(fàn)枴吠瑸槊晒盼摹陡袼範(fàn)枴肥吩娏鱾髯顝V的兩個(gè)文本，也是珍貴的古代蒙古文文獻(xiàn)。本書以史詩的基本組成部分——詩章為單位，對(duì)《隆福寺格斯?fàn)枴分械母髟娬屡c北京木刻版《格斯?fàn)枴返任谋局械南鄳?yīng)詩章進(jìn)行文

盧見曾是繼王士禛之后又一位主盟江南文壇的山左詩人，他憑借兩淮鹽運(yùn)使的身份和愛才好客的通達(dá)個(gè)性聚集起大批文人學(xué)士，極大地帶動(dòng)了山左和江南兩地詩文、學(xué)術(shù)、戲曲、書畫的發(fā)展，為清代文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。其主持編纂的《國(guó)朝山左詩鈔》是清代第一部山左詩歌總集。本書以盧見曾與《國(guó)朝山左詩鈔》為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析了盧見曾的生平經(jīng)

《中國(guó)詩歌研究》是首都師范大學(xué)中國(guó)詩歌研究中心所創(chuàng)辦的大型學(xué)術(shù)叢刊，內(nèi)容涉及古今中外的詩歌研究。自創(chuàng)刊號(hào)起，先后設(shè)置有中國(guó)古代詩歌研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究、中國(guó)詩歌理論研究、中國(guó)少數(shù)民族詩歌研究、當(dāng)代海外華人詩歌研究及中西比較詩學(xué)研究、詩學(xué)史及詩學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇等欄目。其中詩學(xué)史及詩學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇，為特色欄目

本書通過對(duì)《文淵閣四庫全書總目·詞曲類一》四十五則詞集提要的箋注，結(jié)合史書、方志、文集、詩話詞話、筆記小說、人物傳記等相關(guān)資料，箋注傳主生平概況、館臣引言出處及辨訛糾補(bǔ)四庫館臣于年號(hào)月份、引書引文、人事考據(jù)、作品考證、文字校勘、卷數(shù)闋數(shù)等方面的失誤，并加以材料舉證，以此豐富“四庫學(xué)”的研究。

本書以晚清小說中的“新人”形象為研究對(duì)象，結(jié)合晚清時(shí)期的社會(huì)背景，闡明“新人”形象的具體內(nèi)涵。在晚清時(shí)代背景下，“新人”形象分別呈現(xiàn)出獨(dú)立性、主體性、民族性和烏托邦色彩。晚清小說中的“新人”形象，代表了晚清思想文化界對(duì)理想國(guó)民的想象和期待，是一系列政治、文化、思想觀念在小說人物塑造上的展現(xiàn)。晚清小說“新人”形象的出現(xiàn)是

法國(guó)來華耶穌會(huì)士孫璋于18世紀(jì)30年代用拉丁文翻譯和闡釋了《詩經(jīng)》，題為《孔夫子的詩經(jīng)》，這是西方出現(xiàn)的首個(gè)《詩經(jīng)》全譯本。本書在《詩經(jīng)》西傳史、中國(guó)詩經(jīng)學(xué)史和禮儀之爭(zhēng)三大脈絡(luò)中，對(duì)這一鮮有研究者關(guān)注的《詩經(jīng)》譯本做出了全面考察�！犊追蜃拥脑娊�(jīng)》不僅是一本譯詩集，而且是一部西方詩經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志性著作，從《孔夫子的詩經(jīng)

《西廂記》是中國(guó)封建社會(huì)四大古典戲劇之一，《塞萊斯蒂娜》被認(rèn)為是僅次于《堂吉訶德》的西班牙名著。這兩部作品雖然誕生于它們各自的社會(huì)歷史和文學(xué)思潮中，在文章結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上都頗具特色，但它們之間存在多處明顯的巧合。這些巧合不僅體現(xiàn)為其故事情節(jié)均圍繞兩個(gè)年輕人的愛情展開，還體現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展、戲劇結(jié)構(gòu)、人物特點(diǎn)等方面，特別是它們都

本書研究了宋代至民國(guó)近千年間閩詞的發(fā)展歷程，揭示了閩詞關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神特質(zhì)，說明了詞體文學(xué)與閩人文化傳統(tǒng)的深度結(jié)合如何催生閩詞，探討了閩人性情氣質(zhì)與閩文化特殊性所決定的閩詞地域特征，闡明了閩詞之愛國(guó)傳統(tǒng)、淑世精神以及非凡創(chuàng)造力的重要價(jià)值。

本書選取了十六位宋代杰出詞人的作品，就其作品的創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、文風(fēng)以及作者的創(chuàng)作心境，進(jìn)行了全方位的梳理和解讀。讀者在書中會(huì)邂逅這些有趣的靈魂一一歐陽修、柳永、蘇東坡、李清照……透過他們的詞作領(lǐng)略宋詞意境，感悟宋詞之美。

《漢賦篇名分歧考辨別》對(duì)203篇456例漢賦篇名分歧展開考辨，并總結(jié)異名為六類：據(jù)文命篇、簡(jiǎn)全差異、因體命篇、換詞命篇、字形差異、避諱。誤名考辨為五類：亂、訛、倒、脫、衍。另附漢賦作者姓名分歧、賦著作權(quán)分歧、其他體裁作品歸屬漢賦考辨。經(jīng)考辨得出：一賦多名是漢賦流傳過程中的常態(tài)，只認(rèn)定一個(gè)篇名正確而其他均錯(cuò)誤的觀念及做法

《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對(duì)后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭�！毒帕N》是《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的一篇。為先秦時(shí)代豳地漢族民歌。《毛詩序》說：“《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”本書輯錄中國(guó)、日本、韓國(guó)現(xiàn)存唐至清代《詩經(jīng)》注釋和研究著作近二百種，從中梳理出《詩經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》篇的

唐宋時(shí)期散文名家名作迭出，呈現(xiàn)出極為繁榮的創(chuàng)作局面。本書以“唐宋八大家”為主，通過對(duì)諸多唐宋著名散文作家作品進(jìn)行講解與賞析，介紹該時(shí)期散文發(fā)展脈絡(luò)、作家的創(chuàng)作情況，以及各流派之間的繼承關(guān)系和獨(dú)特風(fēng)格。本書撰寫秉持求真與務(wù)實(shí)兩大原則，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)有研究成果，以時(shí)代和人物為線索，分為十二講，每講下設(shè)若干小節(jié)。

本書從中西小說敘事倫理的比較入手，認(rèn)為西方小說側(cè)重德性倫理，明代歷史小說側(cè)重規(guī)范倫理。進(jìn)而結(jié)合史傳傳統(tǒng)對(duì)小說的影響，從意圖倫理、故事倫理、敘述倫理和接受倫理四個(gè)方面對(duì)明代歷史小說展開敘事倫理研究。意圖倫理關(guān)注敘事主體的倫理訴求，故事倫理分析小說故事的倫理意蘊(yùn)，敘述倫理考察文本形式的倫理表現(xiàn)，接受倫理聚焦敘事接受的倫理解

“流寓”是人類歷史上常見的生存狀態(tài)，也是一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。作為精神文化產(chǎn)品的主要?jiǎng)?chuàng)作者，中國(guó)古代士人出于種種原因，常常不得不進(jìn)行千里迢迢的流浪和遷移。當(dāng)他們歷經(jīng)數(shù)月甚至數(shù)年的旅途艱辛，見識(shí)到迥異于家鄉(xiāng)的風(fēng)物景觀和社會(huì)習(xí)俗時(shí)，其內(nèi)心產(chǎn)生的震蕩是巨大和深刻的。在自然環(huán)境、生存狀態(tài)驟變的雙重壓力下，他們創(chuàng)造了大量的文化

作為中國(guó)當(dāng)代具有重要影響力的作家，余華的小說筆調(diào)冷峻，對(duì)暴力與死亡的主題有著深刻的思考。他以先鋒派小說創(chuàng)作出道，通過《活著》走向世界。他的小說不斷地展現(xiàn)出對(duì)人性的思考，對(duì)命運(yùn)的叩問，對(duì)生存和存在的探索，敲擊著每個(gè)讀者的心靈，而這正是今天我們讀余華的意義所在。

本書是對(duì)20年間的金庸研究與批評(píng)作整體性的回望與總結(jié)，當(dāng)下接受美學(xué)的理論框架日新月異，較諸過往，“接受主體”的重要地位，似已被推舉至前所未有的境地�；�于這種研究環(huán)境本書提煉出“有立場(chǎng)無作品”、“有立場(chǎng)少作品”、“無立場(chǎng)多作品”等數(shù)類常見的金庸相關(guān)批評(píng)，并加以評(píng)述，指出在以下四個(gè)方面——回到既定的文學(xué)文本，回到真正體貼作