人生時(shí)刻都在面臨取與舍的抉擇，取是一種態(tài)度、一種選擇、一種進(jìn)取的力量；舍是一種明智、一種妥協(xié)、一種放下、一種豁達(dá)的心胸，一種和為貴的理念和懂得吃虧的智慧。取舍就是善于在得與失之間做出正確的選擇，在忍讓與包容中保持平衡的心態(tài)，在拿與放之間把握人生的脈搏。善于取舍的人比平常人多一分執(zhí)著，也更多一分睿智。本書(shū)帶你領(lǐng)略取舍的學(xué)

三十多歲，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，在心理、生理、性格、審美乃至于信仰上告別了稚氣與夢(mèng)想，正逐步趨向成熟。30幾歲的女人應(yīng)該具有優(yōu)雅的氣質(zhì)、成熟的魅力、非凡的品位、不失爛漫的情懷和獨(dú)特的女人味，舉手投足盡顯良好的修養(yǎng)。面對(duì)人生角色的改變和復(fù)雜的人情世事，30幾歲的女人要能夠以過(guò)人的智慧妥善處理，左右逢源�！杜�人30+的修養(yǎng)與智慧》為

千人千面，每一個(gè)面孔后面都有一顆相互琢磨的心。讀懂人心，了解他人的所思所想，就能對(duì)其施加影響，讓他人快速喜歡和接納你，并利用他人的心理弱點(diǎn)讓自己占據(jù)優(yōu)勢(shì)。心理操縱是對(duì)他人心理進(jìn)行誘導(dǎo)和掌控的一門學(xué)問(wèn)，在不同的場(chǎng)合、不同的局面下，選擇恰當(dāng)?shù)男睦響?zhàn)術(shù)，都能讓你快速左右他人心理，讓他人受制于你�！痘顚W(xué)心理讀心術(shù)·活用心理操縱

所謂“四大門”，乃是對(duì)四種靈異動(dòng)物即狐貍（“胡門”）、黃鼠狼（“黃門”）、刺猬（“白門”）和蛇（“常門”）的總稱，在華北地區(qū)廣泛流傳著關(guān)于它們的民俗信仰�！端拇箝T》通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)查和訪談，自覺(jué)重視“局內(nèi)觀察法”和“民俗語(yǔ)匯”，站在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和比較宗教研究的立場(chǎng)上，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真和超脫公允的態(tài)度，詳細(xì)地描述了北平西北郊

本書(shū)依據(jù)近年來(lái)教育部的相關(guān)文件精神，圍繞“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)，針對(duì)青年大學(xué)生在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的主要問(wèn)題編寫(xiě)而成。全書(shū)共十一章，涉及大學(xué)生自我意識(shí)、學(xué)習(xí)、人際交往、情緒管理、挫折應(yīng)對(duì)、婚戀情感、職業(yè)生涯規(guī)劃、人格塑造、適應(yīng)與發(fā)展等主要內(nèi)容，在突出課程思政的同時(shí)，堅(jiān)持以金課標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，努力將知識(shí)傳授、行為訓(xùn)練、能力培

如何幫助學(xué)生有效掌握理解和評(píng)估科學(xué)資料的認(rèn)知技能，是培養(yǎng)和提高學(xué)生普遍的科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。《理解科學(xué)推理》作者從理論假設(shè)、統(tǒng)計(jì)和因果假設(shè)，以及制定決策之標(biāo)準(zhǔn)模型三個(gè)方面展開(kāi)論述，并運(yùn)用與大學(xué)生活緊密相關(guān)的一系列有趣案例展開(kāi)分析，總結(jié)出簡(jiǎn)潔可行的六步程序�！独斫饪茖W(xué)推理》清晰有效的邏輯結(jié)構(gòu)安排，廣泛選用科學(xué)中已經(jīng)發(fā)表的

《心智圖學(xué)習(xí)法》分四部分闡述了心智圖及其相關(guān)技巧，適合所有需要提高學(xué)習(xí)效率中小學(xué)生，對(duì)于任何希望最人限度地提高自己學(xué)習(xí)成績(jī)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，《心智圖學(xué)習(xí)法》都是值得一讀，心智圖被譽(yù)為“人腦使用手冊(cè)”。

儒家學(xué)說(shuō)是封建專制國(guó)家賴以統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，研究儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響和作用，繼其精華、棄其糟粕，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)�！度鍖W(xué)與中國(guó)政治》以儒學(xué)與中國(guó)歷代封建王朝政治的關(guān)系及各個(gè)歷史時(shí)期儒學(xué)對(duì)中國(guó)政治的作用為主要內(nèi)容，展示了匯納諸子百家思想之精華，以強(qiáng)大的生命力光照千古，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)思想與中國(guó)政治的緊密

以大學(xué)生朋輩心理輔導(dǎo)員的選拔、培養(yǎng)及有效管理為出發(fā)點(diǎn)，介紹了與大學(xué)生朋輩心理輔導(dǎo)相關(guān)的理論、輔導(dǎo)關(guān)系的建立、心理輔導(dǎo)的操作技術(shù)、團(tuán)體輔導(dǎo)方案的設(shè)計(jì)和操作、心理問(wèn)題的分類和識(shí)別、日常心理問(wèn)題的輔導(dǎo)、心理危機(jī)的干預(yù)等內(nèi)容�！洞髮W(xué)生朋輩心理輔導(dǎo)：交往·互助·成長(zhǎng)》力求做到理解容易、實(shí)用性強(qiáng)，因此在闡釋理論的基礎(chǔ)上更側(cè)重于朋輩

《大學(xué)生心理健康教育》根據(jù)大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)、交往、成長(zhǎng)、成才等方面的主要心理問(wèn)題。凝練出身心和諧、珍愛(ài)生命、完善自我、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、人際溝通、戀愛(ài)婚姻、涵養(yǎng)品德、網(wǎng)絡(luò)使用、擇業(yè)求職、應(yīng)對(duì)挫折、享受閑暇、開(kāi)拓創(chuàng)新等主題，運(yùn)用積極心理學(xué)和健康心理學(xué)的思想，遵循“客觀診斷一掌握知識(shí)-科學(xué)歸因-學(xué)習(xí)策略-反思內(nèi)化”的思維邏輯，通

澳門土生葡人的存在是澳門地區(qū)一個(gè)重要的人文特色。土生葡人的宗教信仰是甄別他們身份的重要標(biāo)志之一。本書(shū)正是著眼于土生葡人的宗教信仰，通過(guò)人類學(xué)調(diào)查研究，在回顧歷史的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)前土生葡人的信仰變遷趨勢(shì)，并進(jìn)一步探究造成土生葡人宗教信仰變遷背后的動(dòng)因，揭示土生整個(gè)族群在澳門的未來(lái)前景。

本書(shū)從大學(xué)生的自身發(fā)展和實(shí)際需要出發(fā)，以增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)為目標(biāo)，選擇了大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必然遇到的心理適應(yīng)、自我發(fā)展、情緒管理、人際關(guān)系、戀愛(ài)婚姻、挫折應(yīng)對(duì)、生涯規(guī)劃等課題，在廣泛吸收國(guó)內(nèi)外最新研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行詳盡的闡述和詮釋。

《快樂(lè)的孩子最健康：學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒(第2版)》告訴你什么是情緒；教會(huì)你識(shí)別他人的情緒：引導(dǎo)你覺(jué)察自己的情緒，正確認(rèn)知并調(diào)節(jié)自己的情緒。把握快樂(lè)秘笈，快樂(lè)的孩子最健康！“贏在青春起跑線叢書(shū)”用生動(dòng)豐富的實(shí)例、幽默風(fēng)趣的漫畫(huà)為你懈讀青春的心事。《快樂(lè)的孩子最健康：學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒(第2版)》適合中學(xué)生朋友及其家長(zhǎng)、老

本書(shū)以大學(xué)生生理、心理發(fā)育特點(diǎn)和常見(jiàn)的生理、心理問(wèn)題為依據(jù)，運(yùn)用臨床醫(yī)學(xué)、心理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論與技術(shù)，針對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中常見(jiàn)的生理、心理困擾進(jìn)行了系統(tǒng)分析，提出了有助于大學(xué)生生理、心理和諧發(fā)展的多種調(diào)試途徑與防治方法，其目的在于增強(qiáng)大學(xué)生自我保健意識(shí)和各種應(yīng)急能力，并最終提高其心身健康水平。 本書(shū)既可作為全

在基礎(chǔ)教育新課程得到迅速推廣的今天，廣大中小學(xué)教師和在校師范生都面臨著心理學(xué)知識(shí)的“充電”，公共心理學(xué)課程的內(nèi)容也面臨著改組和重構(gòu)，本書(shū)將在這一方面作大膽的嘗試。本書(shū)是高等師范院校公共心理學(xué)教材，涵蓋了普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、人格心理學(xué)和心理健康教育等多方面的內(nèi)容，盡可能反映基礎(chǔ)教育

本書(shū)是作者關(guān)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》的第二卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方后馬克思哲學(xué)思潮中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在本卷中，作者以文本學(xué)的深度解讀模式分別批判性地解讀了阿多諾的《否定的辯證法》、德波的《景觀社會(huì)》、鮑德里亞的《生產(chǎn)之鏡》、德里達(dá)的《馬克思的幽靈》和齊澤克的

在中國(guó)占主要地位的有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教，該書(shū)分別對(duì)其產(chǎn)生的歷史、思想教義、經(jīng)典文獻(xiàn)、禮儀活動(dòng)、文化特色、著名宗教家等進(jìn)行了簡(jiǎn)明卻較系統(tǒng)的闡釋和說(shuō)明，語(yǔ)言明快，深入淺出，有較強(qiáng)的可讀性。廣大讀者掌握這些知識(shí)將有助于理順中國(guó)的宗教關(guān)系，實(shí)現(xiàn)宗教內(nèi)、宗教之間的和諧，進(jìn)而得以發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方

《文本的深度耕犁（西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀·第1卷）》是作者關(guān)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》之第一卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在書(shū)中，作者第一次以文本學(xué)的深度解讀模式批判性地面對(duì)西方馬克思主義的經(jīng)典文本。本卷分別解讀了青年盧卡奇的《歷