上世紀(jì)二十年代，印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栂壬鷣?lái)華訪問(wèn).當(dāng)時(shí)，成了國(guó)內(nèi)文化界非常轟動(dòng)的大事.和那個(gè)時(shí)候德國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦來(lái)華訪問(wèn)、英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華訪問(wèn)、美國(guó)哲學(xué)家杜威來(lái)華訪問(wèn)一樣，泰戈?duì)栂壬鷣?lái)華，也是民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)文化界的一件大事.

客家人在不斷地遷徙過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)特的客家民性，也尋找到了適于族群生存的生態(tài)性生存技巧�？图胰瞬粌H主動(dòng)適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的變化，主動(dòng)適應(yīng)居住地社會(huì)生態(tài)環(huán)境，而且還努力創(chuàng)造適于族群發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，逐漸成為居住地主體族群。賀州客家就是這樣一個(gè)典型，他們于明清時(shí)期主要從廣東入遷賀州，主動(dòng)適應(yīng)賀州的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生

《高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)：區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》由既相聯(lián)系，又可獨(dú)立成、文的30章組成，分別從工業(yè)、礦業(yè)、交通、城市與規(guī)劃、教育與公益、人物等6個(gè)方面考察江蘇，尤其是蘇北的區(qū)域社會(huì)發(fā)展，重點(diǎn)突出一系列不與囿舊論的觀點(diǎn)。在史料基礎(chǔ)上，提出徐州煤礦是江蘇第一家現(xiàn)代化民用企業(yè)、蘇北與蘇南工業(yè)結(jié)構(gòu)存在互補(bǔ)、借款筑鐵路利大于弊、張

賀州建制始于漢朝元鼎六年(前111年)，具有悠悠兩千多年的歷史，自然生成燦爛的文化。賀州位于南嶺南麓，屬于著名的南嶺民族走廊重要地段，承接著中原文化、楚文化與百越文化交匯滋潤(rùn)，養(yǎng)育這方富饒的水土，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)風(fēng)流人物。廣西唯一的皇太后，也是瑤族唯一的皇太后，就誕生于賀州市桂嶺鎮(zhèn)。宋朝理學(xué)奠基人周敦頤，也因其父任賀州桂嶺令

《未名社科·大學(xué)經(jīng)典·菊與刀：日本文化模式論》精選中外社會(huì)科學(xué)經(jīng)典名著，尤其是具有學(xué)科元典意義的社科名著，或重譯或重編，增加名師點(diǎn)評(píng)和插圖，致力于為我國(guó)讀者打造一套易讀宜藏的經(jīng)典精粹。

作者夙有改良風(fēng)俗之志，認(rèn)為要理解并改良當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，不可不先述古俗。書中將黃帝以前至明朝的歷史，分為渾樸、駁雜、浮靡、由浮靡而趨敦樸四個(gè)時(shí)代，希望通過(guò)分析總結(jié)古俗，“正風(fēng)俗以正人心，或亦保存國(guó)粹者之所許也”�！吨袊�(guó)風(fēng)俗史》初版于1911年，是中國(guó)社會(huì)史第一部專著，具有開(kāi)拓之功，至今仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《中共元?jiǎng)准視�品讀》編入中共元?jiǎng)椎慕�五十封家書。按�?nèi)容分四輯：心憂天下、赤子心聲、琴瑟和諧與殷殷期待，反映了老一輩革命家對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求和全心全意為人民服務(wù)的精神，記錄了他們的革命生涯和戰(zhàn)斗生活，體現(xiàn)了他們平時(shí)待人處世的高尚道德情操及密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，以及對(duì)子女的嚴(yán)格要求和諄諄教誨。輔以家書手跡，結(jié)合歷史背景，予

本書是國(guó)際紅十字運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人亨利·杜南先生關(guān)于1859年發(fā)生在意大利的索爾費(fèi)里諾戰(zhàn)役的回憶錄。作者在書中詳細(xì)地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷,回憶了戰(zhàn)后幾天里傷員的處境以及自己為減輕傷員痛苦所做的工作,提出了大膽的設(shè)想,即希望各國(guó)成立為戰(zhàn)時(shí)傷員服務(wù)的“救護(hù)團(tuán)體”,并制定國(guó)際準(zhǔn)則作為救護(hù)組織的依據(jù)。

昌黎縣隸屬于河北省秦皇島市�！恫�黎縣鄉(xiāng)土志》成書于清光緒年間，編纂迄今已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)，是秦皇島地區(qū)中華人民共和國(guó)成立前唯一一部鄉(xiāng)土志，記述了昌黎地理、歷史、風(fēng)土人情等，是一部良好的鄉(xiāng)土教材。本次校注對(duì)《昌黎縣鄉(xiāng)土志》進(jìn)行了訂訛、補(bǔ)遺，以補(bǔ)舊志之不足。

暴露在野外的眾多大型石質(zhì)古跡，包括建筑、洞窟、石碑等，由于自然因素的風(fēng)化作用和人為因素的破壞，許多文物的表面都已發(fā)生嚴(yán)重的劣化現(xiàn)象。如不采取有效措施，許多珍貴的實(shí)物記錄將不復(fù)存在。所以，研制性能良好的石質(zhì)文物保護(hù)功能材料已成為文物保護(hù)研究領(lǐng)域的迫切任務(wù)之一。但是，目前所使用的保護(hù)材料幾乎都不能完全滿足保護(hù)者的要求，這源

柯俊院士是國(guó)際著名的金屬物理學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史學(xué)家和高等工程教育家。“一二·九”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他是天津“一二·一八”大示威的重要組織者之一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他是穿梭于越南、緬甸、印度密林群山之中的物資運(yùn)輸隊(duì)長(zhǎng)。留英期間，他在鋼中首次發(fā)現(xiàn)貝茵體切變機(jī)制，是貝茵體相變切變理論的創(chuàng)始人。新中國(guó)成立后，他創(chuàng)辦第一個(gè)金屬物理專業(yè)和冶金物

20世紀(jì)80年代,錢學(xué)森提出了社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部,包括政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和地理建設(shè)四大部分。前三個(gè)文明建設(shè)是社會(huì)系統(tǒng)工程建設(shè),地理建設(shè)是社會(huì)系統(tǒng)的環(huán)境建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部是錢學(xué)森從系統(tǒng)科學(xué)的系統(tǒng)工程角度提出來(lái)的開(kāi)放的、特別復(fù)雜的、社會(huì)巨系統(tǒng)的典型實(shí)例。2005-2008年作者編著了《地

地理綜合集成研討廳是錢學(xué)森提出的“從定性到定量的綜合集成方法”和“從定性到定量的綜合集成研討廳體系”在地理學(xué)中的應(yīng)用和實(shí)踐。地理系統(tǒng)是開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)，地理問(wèn)題是復(fù)雜性問(wèn)題，地理綜合集成研討廳依托天地人機(jī)信息一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及專家群體的社會(huì)思維與智慧，可以使地理新知識(shí)的獲取、決策的制定和研討等更為科學(xué)、準(zhǔn)確、高效與合理；

《世界漢學(xué)（第10卷）》主要內(nèi)容包括漢學(xué)與漢學(xué)家在德國(guó)——過(guò)時(shí)的概念？；“在中國(guó)人們吃月亮”——19世紀(jì)到21世紀(jì)西方的中國(guó)形象；傅斯年眼中的哲學(xué)、諸子及中國(guó)哲學(xué)；康熙大帝、路易十四與天主教入華；在世界的另一端：移居蒙元中國(guó)的中世紀(jì)藝術(shù)及其語(yǔ)匯等，供相關(guān)讀者閱讀學(xué)習(xí)。

閩臺(tái)文化本質(zhì)是唐宋時(shí)期的中原的移民文化，而后融入了閩臺(tái)區(qū)域的閩越族文化、海洋文化，從而形成了富有特色的中華區(qū)域文化一支。歷史上福建以朱熹為代表的閩學(xué)是中國(guó)儒學(xué)文化發(fā)展的最高峰，近代林則徐、嚴(yán)復(fù)從睜眼看世界到引進(jìn)歐洲的社會(huì)科學(xué)，對(duì)中兩文化交流起了重要作用。在臺(tái)灣海峽成長(zhǎng)起來(lái)的海洋文化，對(duì)東亞各國(guó)海洋文化的形成和發(fā)展起了重

今年，北京師范大學(xué)迎來(lái)了110周年校慶。木鐸鏗鏘，百又十年，弦歌不輟，風(fēng)華正茂。這所大師云集、棟梁輩出的古老學(xué)府，在新世紀(jì)的新征程中，依然充滿活力、闊步向前，優(yōu)秀師生員工更是不斷涌現(xiàn)、層出不窮。師生對(duì)于一所大學(xué)而言，不是過(guò)客，而是永恒。他們用自己如恒星般的生命熱忱，燃亮成璀璨奪目的文化銀河，烘染出有血有肉的大學(xué)精神。其

師以校尊，校以師名。大師與大學(xué)的關(guān)系，宛如文字與書、茂葉與樹(shù)，同生共榮，相伴相依。大師名家是大學(xué)的精神脊梁。他們心系國(guó)家，胸懷民族，在各自的時(shí)代和領(lǐng)域中，賡續(xù)傳統(tǒng)、開(kāi)拓新知、啟迪民智，努力為國(guó)家與民族出思想、育英才、立德行、樹(shù)典范。他們“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，以先行者的開(kāi)創(chuàng)精神，參酌古今，發(fā)凡起例，涵育一代學(xué)風(fēng)。他們與大學(xué)

《人文地理學(xué)導(dǎo)論》按人文地理學(xué)導(dǎo)論、人文地理學(xué)研究方法和人文地理學(xué)進(jìn)展的三層次教學(xué)體系設(shè)計(jì)，是專門為本科生編寫用于人文地理學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)課程教材。全書圍繞“空間”和“地方”這兩個(gè)地理學(xué)的核心論題介紹人文地理學(xué)的基本理論和近年來(lái)人文地理學(xué)的最新研究進(jìn)展，包括空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展、地緣政治和人地

《地理學(xué):科學(xué)地位與社會(huì)功能》旨在為地理學(xué)者深入認(rèn)識(shí)地理學(xué)和把握學(xué)科發(fā)展方向、為公眾了解地理學(xué)拋磚引玉。作者們思考了地理學(xué)的科學(xué)地位和社會(huì)功能，力圖回答諸如“地理學(xué)究竟是什么”、“地理學(xué)為社會(huì)發(fā)展和科學(xué)認(rèn)識(shí)做了什么”、“地理學(xué)還將做什么”之類的問(wèn)題。主要內(nèi)容包括：地理學(xué)的性質(zhì)和作用，自然動(dòng)態(tài)和社會(huì)需求對(duì)地理學(xué)的促進(jìn)，自

人類文明的歷程體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)，從最初的狩獵采集到最原始的耕作，從一根木棍的成型到一座房子的構(gòu)筑，從石器的加工到彩陶的制作，從文化的興衰到自然的變遷等等。