友善是人與人之間真誠(chéng)相待、謙讓和善的精神狀態(tài)，從這一意義上說(shuō)，它與誠(chéng)信有著密切的關(guān)系。中國(guó)是禮儀之邦，在對(duì)待外人、對(duì)待親朋方面都強(qiáng)調(diào)以禮待人。《友善（英文版）》作者指出，在當(dāng)代社會(huì)，不管是對(duì)于社會(huì)公德、職業(yè)道德還是家庭美德而言，友善都是具有根本性的交際準(zhǔn)則，它既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的標(biāo)尺，也是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序甚

在24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“文明”被作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)提出，其所指應(yīng)該是宏觀意義上的，既包括這三個(gè)大文明，也包括了具體的公民文明素養(yǎng)，甚至涵蓋公民個(gè)人行為中的文明表現(xiàn)。《文明（英文版）》對(duì)“文明”的含義進(jìn)行了梳理，闡釋為什么“文明”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，并探討如何實(shí)現(xiàn)文明。

“平等”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。在現(xiàn)代社會(huì)，平等意味著人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇。我國(guó)憲法明確規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。憲法還在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面明確規(guī)定公民平等地享有權(quán)利。作者詳述了平等的含義，平等之于中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義，也指出了由于經(jīng)濟(jì)和社

在人類(lèi)歷史上，民主的歷史非常悠久。自巴黎公社以后，產(chǎn)階級(jí)民主以其先進(jìn)性、革命性和真實(shí)性出現(xiàn)在了世界政治舞臺(tái)；中華人民共和國(guó)的成立使得占人類(lèi)五分之一的中國(guó)人民在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，使民主走進(jìn)了普通人的生活。在《民主（英文版）》中，作者介紹了一般意義的民主知識(shí)，并在人民當(dāng)家作主—黨的領(lǐng)導(dǎo)—依法治國(guó)的中國(guó)特色社

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。本書(shū)作者認(rèn)為，敬業(yè)是一個(gè)道德的范疇，是一個(gè)人對(duì)自己所從事的工作負(fù)責(zé)不負(fù)責(zé)的態(tài)度。由于道德就是人們?cè)诓煌�的集體中，為了我們集體的利益而約定俗成的，應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。所以，敬業(yè)就是人們?cè)谀骋患�體工作為實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的過(guò)程中，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度。為起到勵(lì)志和激

“和”是中華文明的精髓之一，它是我們民族長(zhǎng)期孜孜以求的理想狀態(tài)。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法和馬克思主義哲學(xué)辯證法的落腳點(diǎn)，因此它對(duì)于中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義有著天然的親近感。黨的十六大尤其是十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確

公正是指按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、正當(dāng)?shù)闹刃蚝侠淼卮�人處事，是制度、體系和組織的重要道德品質(zhì)。公正包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)其他生活的機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平和結(jié)果分配公平。《公正（英文版）》梳理了公正的含義，公正之于中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，并進(jìn)一步認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，公正與自由、平等以及和諧有著極大的相關(guān)度。自

在歷史上，作為一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家，中國(guó)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)引領(lǐng)世界潮流。然而到了近代，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和商品經(jīng)濟(jì)，中國(guó)淪為了半封建半殖民地社會(huì)。自那時(shí)以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人一直在為國(guó)家和民族的富強(qiáng)奔走、奮斗。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的中心點(diǎn)指引下，中國(guó)人民通過(guò)不懈的奮斗，初

法治與民主有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)槿绱耍�中�?guó)特設(shè)社會(huì)主義民主政治才在黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主的統(tǒng)一。作者在《法治（英文版）》中介紹了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)法治建設(shè)的基本情況，尤其是結(jié)合公民個(gè)人的成長(zhǎng)、成才，全面介紹了已基本建成的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，并闡釋了法治在政治文明建設(shè)中的作用。

在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化。“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”�！罢\(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)�，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)欺，講求信用。作者認(rèn)為，千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道

中國(guó)人民具有深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷�！稅�(ài)國(guó)（英文版）》梳理了中華民族愛(ài)國(guó)情懷對(duì)推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代史的作用，并進(jìn)一步指出，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義是緊密聯(lián)系在一起的。熱愛(ài)祖國(guó)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義的中國(guó)，就要努力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，就要為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。從這一意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)又與富

《軍事政治學(xué)研究》是由中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院軍事政治學(xué)研究中心創(chuàng)辦的集刊。本輯以“軍隊(duì)與國(guó)家安全”為主題，分為特稿、專(zhuān)論、綜述、時(shí)論、書(shū)評(píng)、動(dòng)態(tài)資訊等版塊，內(nèi)容涉及美國(guó)的出口管制、上海合作組織、阿拉伯國(guó)家動(dòng)亂、烏克蘭動(dòng)蕩反思、意識(shí)形態(tài)安全、國(guó)防動(dòng)員、國(guó)防支出、國(guó)家安全視閾下的現(xiàn)代武器裝備的價(jià)值、武警與解放軍的關(guān)系等

《軍事政治學(xué)研究》是由中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院軍事政治學(xué)研究中心創(chuàng)辦的集刊。本輯以“軍事政治制度”為主題，分為特稿、專(zhuān)論、綜述、時(shí)論、書(shū)評(píng)、動(dòng)態(tài)、專(zhuān)訪、資訊等版塊，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)軍事文化對(duì)中國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合文化形成的影響、紅軍的人才選拔與培養(yǎng)、軍隊(duì)任職教育、中國(guó)古代文武傳統(tǒng)、近代中國(guó)軍閥政治、美國(guó)女軍人法律制度的特點(diǎn)、印度軍

《軍事政治學(xué)研究》是由中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院軍事政治學(xué)研究中心創(chuàng)辦的集刊。本輯以“軍事現(xiàn)代化與黨軍關(guān)系”為主題，分為特稿、專(zhuān)論、綜述、時(shí)論、書(shū)評(píng)、動(dòng)態(tài)、專(zhuān)訪、資訊等版塊，內(nèi)容涉及人與武器的關(guān)系、20世紀(jì)30年代國(guó)民黨中央軍隊(duì)現(xiàn)代化的政治動(dòng)因、軍隊(duì)的政治化與現(xiàn)代化、話語(yǔ)創(chuàng)新與軍隊(duì)思想政治教育、軍隊(duì)政治工作、話語(yǔ)創(chuàng)新與

《軍事政治學(xué)研究》是由中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院軍事政治學(xué)研究中心創(chuàng)辦的集刊。本輯以“軍事文化與軍事教育”為主題，分為特稿、專(zhuān)論、綜述、時(shí)論、書(shū)評(píng)、動(dòng)態(tài)、專(zhuān)訪、資訊等版塊，內(nèi)容涉及軍事文化、中國(guó)工農(nóng)紅軍的人才選拔與培養(yǎng)、任職教育、軍事文化與社會(huì)文化、中國(guó)近代軍閥政治產(chǎn)生的根源、軍人幸福觀的培育、印度軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗作風(fēng)建設(shè)、瑞

本書(shū)致力于整理上海合作組織各成員國(guó)的農(nóng)業(yè)狀況，分析地區(qū)內(nèi)其他區(qū)域國(guó)際合作機(jī)制中的農(nóng)業(yè)合作內(nèi)容及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究上海合作組織農(nóng)業(yè)合作與我國(guó)糧食安全的相互關(guān)系和影響，利用GM（1，1）模型預(yù)測(cè)未來(lái)增長(zhǎng)潛力，思考如何更好地發(fā)揮我國(guó)在上海合作組織農(nóng)業(yè)合作中的作用，增進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高糧食安全水平，推動(dòng)區(qū)域和平穩(wěn)定發(fā)展。

屯堡文化是黔中安順獨(dú)有的地域文化現(xiàn)象，受到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。明王朝“調(diào)北佂南”“調(diào)北平南”“調(diào)北填南”引發(fā)大量漢民移居安順，屯堡人將母源地文化移植到安順的多元文化生境中，在與周邊族群的互動(dòng)中既保持了自身的文化認(rèn)同，又不斷地吸取周邊族群的文化養(yǎng)分，建構(gòu)成獨(dú)具一格的屯堡文化，較系統(tǒng)和完整地保留

《杭州研究》主要有要論特刊、專(zhuān)家視點(diǎn)、政務(wù)創(chuàng)新與改革研究、經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯、城市發(fā)展、社會(huì)文明、歷史文化等欄目，探討杭州城市領(lǐng)域的理論與實(shí)際問(wèn)題，跟蹤城市學(xué)研究的國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，特別關(guān)注在杭州城市經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)、法律、文化等發(fā)展進(jìn)程和最新研究成果。同時(shí)，亦關(guān)注杭州都市圈發(fā)展與合作為杭州市委、市政府及所屬部門(mén)的專(zhuān)題性工作調(diào)研的成

本書(shū)以關(guān)于唐宋歷史的專(zhuān)題研究與評(píng)論為特色。主要刊發(fā)問(wèn)題導(dǎo)向的關(guān)于唐宋歷史專(zhuān)題研究論文，以及以梳理唐宋研究學(xué)術(shù)史為目的的專(zhuān)題述評(píng)和書(shū)評(píng)。文章類(lèi)別包括論文、書(shū)評(píng)、序跋、讀史札記等。

2000年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究進(jìn)入新階段，在關(guān)注的問(wèn)題、研究方法、創(chuàng)新方向等方面表現(xiàn)出一系列新的特征和趨勢(shì)，亟待從文獻(xiàn)研究角度給予解讀和刻畫(huà)，以便為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐和理論研究提供科學(xué)依據(jù)。本書(shū)通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量研究，對(duì)比分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支學(xué)科2000年以后的發(fā)文情況與趨勢(shì)，依據(jù)關(guān)注度和新穎度兩個(gè)核心指標(biāo)，歸納、提煉各學(xué)科