本書從人文主義的立場出發(fā)，以寬容為主題考察長達(dá)兩千多年的人類文明史進(jìn)程，回顧宗教法庭、文藝復(fù)興、宗教改革、法國革命等重要的歷史事件，探尋千百年來人類精神上“不寬容”的根由。書中記錄了精神專制造成的恐怖殘酷罪行，說明人類的進(jìn)步過程其實(shí)非常緩慢，摧枯拉朽的運(yùn)動往往帶來新的不寬容。房龍?zhí)嵝盐覀�，寬容仍是一種奢侈品，我們現(xiàn)在仍與穴居部落的人相去不遠(yuǎn)。不寬容是暴民們自我保衛(wèi)的一種方式，要做到寬容，人類首先需要戰(zhàn)勝恐懼。

馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨(dú)特性上，首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理，是典型的西方經(jīng)濟(jì)活動形式的根源之一，它為資本主義提供了理想的基礎(chǔ)，滿足了廣泛的需求。在這本全集中，韋伯論述了兩個重要問題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。這是韋伯關(guān)于新教在現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的作用的第一部全集。

本書從心理學(xué)與精神病學(xué)角度對黑人與白人世界的關(guān)系進(jìn)行研究。作者一方面以他個人體驗(yàn)和搜集的個體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，描述了來自法屬馬提尼克島的黑人面對白人社會的各種態(tài)度；另一方面也從同時代的黑人文學(xué)作品中摘取了素材，并參考引述了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)著作和文章，分析指出了各種理論及各項(xiàng)研究中存在的偏見與局限性。

本書是弗洛伊德的代表作，也是精神分析學(xué)派的綱領(lǐng)性作品。弗洛伊德在書中對人的各種失誤行為、夢和神經(jīng)癥進(jìn)行了由淺入深的分析，探討了以精神分析方法治療神經(jīng)癥的可能性。書中對夢的作用、性內(nèi)驅(qū)力、自我、本我、超我等概念的應(yīng)用，為20世紀(jì)的人文學(xué)科打開了新的思路。

本書實(shí)際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書。這部于1771年動筆，1788年完成的自傳，前后歷時十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時會有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

本書以“知識人”為研究對象,以角色演變?yōu)榫�索,以文化知識系統(tǒng)為背景,深入剖析了知識人的類別、行動模式以及其所創(chuàng)造的知識形態(tài),對“知識人”可能扮演的不同社會角色做了詳細(xì)的分類,并追溯了知識人與不同社會角色之間的關(guān)系�！吨�識人的社會角色》一書對于我們認(rèn)識社會變革時期的各種“知識人”和“行動人”的社會作用肯定大有裨益。因此,《知識人的社會角色》是一本既有理論性又富有開創(chuàng)性、啟發(fā)性的專著。

本書是亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價。就像《國富論》一樣,《道德情操論》為世界帶來了非常深遠(yuǎn)的影響,對促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。阿馬蒂亞·森盛贊本書的深遠(yuǎn)價值:這是世界思想史上真正杰出的著作之一。對于我們這個相互依存的世界來說,堪稱一份具有深遠(yuǎn)意義的全球宣言,其影響之深廣及現(xiàn)實(shí)指向令人驚嘆。

本書作者理查德·喬伊斯整合最新實(shí)證科學(xué)成果和哲學(xué)學(xué)術(shù)探討進(jìn)行跨學(xué)科研究,以生物學(xué)和社會學(xué)的視角入手,結(jié)合實(shí)證科學(xué)和哲學(xué)探討試圖證明人類道德的先賦性,解析人類的道德和道德感是如何在自然選擇和社會互動中演化的�！兜赖碌难莼�》是從道德哲學(xué)角度進(jìn)行闡釋的學(xué)術(shù)著作,論證嚴(yán)謹(jǐn),語言扼要,鮮有艱澀的學(xué)術(shù)用語,適合來自各學(xué)科背景的讀者閱讀。

本書內(nèi)容講述:盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,也引起后人褒貶不一的激烈爭論。比如,盧梭的學(xué)說內(nèi)在是否存在著矛盾,特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在沖突盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系;盧梭作品真是一種文學(xué)傾向的小說·恩斯特·卡西勒駁斥了“學(xué)說內(nèi)部存在矛盾”的說法,認(rèn)為盧梭以自然人為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”,也不同于百科全書派,并由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。

本書是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文,提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想,在政治觀點(diǎn)上,其重要性僅次于后來的《社會契約論》;而在思想體系上,本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中,盧俊一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料,一方面展開辯證的想象,回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程,指出人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史,而私有制的確立,是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個政治學(xué)說的導(dǎo)言。