本書(shū)從心理學(xué)與精神病學(xué)角度對(duì)黑人與白人世界的關(guān)系進(jìn)行研究。作者一方面以他個(gè)人體驗(yàn)和搜集的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，描述了來(lái)自法屬馬提尼克島的黑人面對(duì)白人社會(huì)的各種態(tài)度；另一方面也從同時(shí)代的黑人文學(xué)作品中摘取了素材，并參考引述了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)著作和文章，分析指出了各種理論及各項(xiàng)研究中存在的偏見(jiàn)與局限性。

本書(shū)是弗洛伊德的代表作，也是精神分析學(xué)派的綱領(lǐng)性作品。弗洛伊德在書(shū)中對(duì)人的各種失誤行為、夢(mèng)和神經(jīng)癥進(jìn)行了由淺入深的分析，探討了以精神分析方法治療神經(jīng)癥的可能性。書(shū)中對(duì)夢(mèng)的作用、性內(nèi)驅(qū)力、自我、本我、超我等概念的應(yīng)用，為20世紀(jì)的人文學(xué)科打開(kāi)了新的思路。

本書(shū)實(shí)際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書(shū)。這部于1771年動(dòng)筆，1788年完成的自傳，前后歷時(shí)十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來(lái)，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會(huì)有睿智和哲理的火花，開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

本書(shū)以“知識(shí)人”為研究對(duì)象,以角色演變?yōu)榫�索,以文化知識(shí)系統(tǒng)為背景,深入剖析了知識(shí)人的類別、行動(dòng)模式以及其所創(chuàng)造的知識(shí)形態(tài),對(duì)“知識(shí)人”可能扮演的不同社會(huì)角色做了詳細(xì)的分類,并追溯了知識(shí)人與不同社會(huì)角色之間的關(guān)系。《知識(shí)人的社會(huì)角色》一書(shū)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)變革時(shí)期的各種“知識(shí)人”和“行動(dòng)人”的社會(huì)作用肯定大有裨益。因此,《知識(shí)人的社會(huì)角色》是一本既有理論性又富有開(kāi)創(chuàng)性、啟發(fā)性的專著。

本書(shū)是亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)。就像《國(guó)富論》一樣,《道德情操論》為世界帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的影響,對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用。阿馬蒂亞·森盛贊本書(shū)的深遠(yuǎn)價(jià)值:這是世界思想史上真正杰出的著作之一。對(duì)于我們這個(gè)相互依存的世界來(lái)說(shuō),堪稱一份具有深遠(yuǎn)意義的全球宣言,其影響之深廣及現(xiàn)實(shí)指向令人驚嘆。

本書(shū)作者理查德·喬伊斯整合最新實(shí)證科學(xué)成果和哲學(xué)學(xué)術(shù)探討進(jìn)行跨學(xué)科研究,以生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角入手,結(jié)合實(shí)證科學(xué)和哲學(xué)探討試圖證明人類道德的先賦性,解析人類的道德和道德感是如何在自然選擇和社會(huì)互動(dòng)中演化的。《道德的演化》是從道德哲學(xué)角度進(jìn)行闡釋的學(xué)術(shù)著作,論證嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言扼要,鮮有艱澀的學(xué)術(shù)用語(yǔ),適合來(lái)自各學(xué)科背景的讀者閱讀。

本書(shū)內(nèi)容講述:盧梭及其著述不僅對(duì)人類思想、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,也引起后人褒貶不一的激烈爭(zhēng)論。比如,盧梭的學(xué)說(shuō)內(nèi)在是否存在著矛盾,特別是他的《社會(huì)契約論》與其他著作之間是否存在沖突盧梭的思想與法國(guó)大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系;盧梭作品真是一種文學(xué)傾向的小說(shuō)·恩斯特·卡西勒駁斥了“學(xué)說(shuō)內(nèi)部存在矛盾”的說(shuō)法,認(rèn)為盧梭以自然人為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會(huì)契約論既非霍布斯的“利維坦”,也不同于百科全書(shū)派,并由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。

本書(shū)是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文,提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想,在政治觀點(diǎn)上,其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中,盧俊一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料,一方面展開(kāi)辯證的想象,回顧了人類自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的歷史進(jìn)程,指出人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史,而私有制的確立,是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個(gè)政治學(xué)說(shuō)的導(dǎo)言。

本書(shū)是十七世紀(jì)法國(guó)數(shù)理科學(xué)家、思想家帕斯卡爾的重要理論著作。全書(shū)集中反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。作家繼承和發(fā)展了理性主義傳統(tǒng),對(duì)人的本性、世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)、宗教等多方面進(jìn)行了深入的探討,在西方思想史上產(chǎn)生了極為重要的影響。本書(shū)中的內(nèi)容原是帕斯卡爾的一些散文筆記,最終由后人整理成書(shū)后,方才取名《思想錄》。在帕斯卡爾看來(lái),人的理性使人認(rèn)識(shí)到自身處境的悲苦。但這一點(diǎn)并不會(huì)使人陷入悲觀主義,相反,了解到人的悲苦會(huì)使人變得更加偉大和堅(jiān)強(qiáng)。

本書(shū)是英國(guó)著名思想家以賽亞·伯林對(duì)十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識(shí),而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時(shí)代》本書(shū)中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導(dǎo)言和評(píng)論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念,以及他們的思想和時(shí)代,揭示了他們對(duì)十八世紀(jì)和今日的意義,對(duì)于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。