杜威提出西方哲學(xué)最大的危機(jī)是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)出發(fā),把世界當(dāng)成一幅處于認(rèn)知者對(duì)面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認(rèn)知與實(shí)踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線。杜威認(rèn)為康德的先驗(yàn)觀念論正是此種路線的典型代表,認(rèn)知和實(shí)踐的規(guī)范來自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會(huì)讓人變得無所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實(shí)驗(yàn)觀念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)路線,提出人與世界之間的源始關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系,而非認(rèn)知關(guān)系,認(rèn)知的結(jié)果只能在實(shí)踐關(guān)系的網(wǎng)

《儒家語錄類文獻(xiàn)論叢》這本論文集所收夏德靠、程得中、任競(jìng)澤、熊湘等幾位老師的論文從不同角度探討了上述問題，各有所見，相信會(huì)給讀者以啟發(fā)。將語錄視為一種文體，從文章學(xué)角度考察，經(jīng)典儒家語錄類文本有哪些特征，結(jié)構(gòu)特征的背后蘊(yùn)含著什么邏輯思想，學(xué)術(shù)思想文化性質(zhì)突出的儒家語錄與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮有何關(guān)聯(lián)？業(yè)師李炳海先生全面、細(xì)致地考察了《論語》以三為紀(jì)表述單元的結(jié)構(gòu)類型，背后的思維及邏輯，侯文華、趙德波和萬晴川三位老師的論文，分別考察了《孟子》《法言》的特征及語錄體小說等問題，精義紛呈，加深并拓寬了對(duì)“

本書考論宋、元哲學(xué)，既注意把握宋元哲學(xué)演生發(fā)展的時(shí)代條件、理論趣向、思想淵源與學(xué)術(shù)追求，也注意清理宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的歷史脈絡(luò)與邏輯線索；既注意以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)概念、范疇來概括宋、元哲學(xué)的思想內(nèi)容與理論系統(tǒng)，也注意從本體、功夫，或發(fā)展、知識(shí)、價(jià)值的角度辨析宋、元哲學(xué)的理論得失。

本書在普通心理傳記學(xué)的基礎(chǔ)上加入屬于積極心理學(xué)范疇的生涯理論，在一定程度上中和了心理傳記學(xué)中所存在的消極成分，使本書所闡釋的內(nèi)容更加主流，面向的群體范圍更加廣泛。同時(shí)，在心理傳記學(xué)中加入生涯理論，既有助于拓寬心理傳記學(xué)理論分析的范圍，又有助于完善心理傳記學(xué)的研究體系，推動(dòng)心理傳記學(xué)持續(xù)健康發(fā)展。因?yàn)橛行睦韺W(xué)理論和生涯理論的加入，讀者可以在閱讀之余，學(xué)習(xí)到一部分心理學(xué)和生涯理論的相關(guān)知識(shí)，拓寬讀者的視野，并可以引發(fā)個(gè)人生涯規(guī)劃的思考。唐太宗李世民曾言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替

本書是一本有關(guān)笑文化、笑藝術(shù)、笑智慧、笑健康的生活類圖書。作者通過30多年研究實(shí)踐和幾十萬例習(xí)練者見證，花費(fèi)十二年時(shí)間創(chuàng)作出這本書。本書分四部分：第一部分為笑的文化藝術(shù)；第二部分為笑的智慧生活；第三部分為笑的健康養(yǎng)生；第四部分為笑的心理療愈。

本書以九鬼周造哲學(xué)的核心文本《“粹”的結(jié)構(gòu)》與《時(shí)間論》為路徑，展開對(duì)于其偶然性哲學(xué)的相關(guān)研究。內(nèi)容包括：“偶然性問題”的提出及其理論背景、作為偶然性問題背景的《“粹”的結(jié)構(gòu)》、偶然性問題的形而下樣態(tài)與形上學(xué)理據(jù)等。

人際交往很多時(shí)候像是一場(chǎng)化裝舞會(huì)，站在你面前的他或她，是言為心聲，還是口是心非？你的朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)、客戶甚至家人，你真的了解他們嗎？本書從人的面部表情、行為細(xì)節(jié)、言談舉止、日常習(xí)慣、興趣愛好等方面入手，以科學(xué)的剖析和精準(zhǔn)的插圖進(jìn)行解讀，讓你能夠從一閃而過的細(xì)節(jié)里發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，一眼看透對(duì)方背后的秘密。通過本書，你將得到一雙識(shí)人的慧眼、一把度人的尺；能夠從體態(tài)上辨識(shí)人的性格，從談吐中推斷人的修養(yǎng)，從習(xí)慣中觀察人的做事風(fēng)格，從細(xì)微處洞悉人的氣質(zhì)，從而讓你在職場(chǎng)、商戰(zhàn)及日常生活中掌握主動(dòng)，為成功增

本書主要通過8項(xiàng)由典型的幼犬行為及生活領(lǐng)域主導(dǎo)測(cè)試定義你的狗狗。在36只多姿多彩的狗狗檔案中,我們可以了解更多狗狗的訴求、特征。這些特征的可以告訴我們有關(guān)它們的事情,揭開它們那些小怪癖的神秘面紗,在閱讀中逐漸成為一個(gè)可以“操控”狗狗思想的大師。雖然狗狗的很多行為確實(shí)讓各位鏟屎官們摸不著頭腦,他們大叫、發(fā)瘋、啃咬家具、追趕小動(dòng)物,甚至口水就像關(guān)不掉的水龍頭一樣,狗狗的壞習(xí)慣遠(yuǎn)超過任何一個(gè)鏟屎官的見聞。我們總會(huì)想知道,這些終日陪伴在我們身邊的可愛毛孩子到底在想些什么。這本有趣的書就是狗狗版的心理學(xué)1

本書結(jié)合現(xiàn)有史料、考古材料、口述史、地方志，再運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)等的觀點(diǎn)，對(duì)子夏與西河的歷史記載和傳說進(jìn)行梳理，子夏前期辦學(xué)有小學(xué)、有大學(xué)，以教育為主；后期辦學(xué)以傳教、輔政為主。子夏游教的地方甚多，包括今天的河津、芮城、洛陽等地，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)輸送了大量人才，使得在春秋戰(zhàn)國(guó)之際魏國(guó)獲得率先發(fā)展。子夏所創(chuàng)辦的西河學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)和后世在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都有著深遠(yuǎn)意義。綜觀子夏一生，集“立德、立言、立功”于一身，尤其是子夏在西河一帶形成的民間信仰，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃�、社�?huì)意識(shí)形態(tài)的主流建構(gòu)，以及

本書從自信、積極心態(tài)、適應(yīng)力、良好習(xí)慣、挖掘潛能、確立目標(biāo)、實(shí)踐能力、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新能力、時(shí)間管理、抓住機(jī)遇、人際交往、領(lǐng)導(dǎo)力、自我推銷、自我保護(hù)等層面總結(jié)出杰出青少年應(yīng)具備的15種杰出能力，幫助廣大成長(zhǎng)中的青少年培養(yǎng)成功的能力。書中結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過經(jīng)典故事，將重點(diǎn)放在了怎樣具備這樣的能力和如何解決實(shí)際問題上，使其不僅僅停留在理論的層面上，還具備現(xiàn)實(shí)的可操作性。