在《奧匈帝國(guó)命運(yùn)三部曲》的第三卷也是最終卷中，繼續(xù)上演著兩位特蘭西瓦尼亞貴族表兄弟那截然不同的命運(yùn)。巴林特對(duì)阿德里安娜那甜蜜又痛苦的愛(ài)情，永遠(yuǎn)也無(wú)法再有結(jié)果；而他犯了致命錯(cuò)誤的表弟拉斯洛·耶若菲，最終死于貧困潦倒和自我放棄。作者班菲伯爵的筆觸沉重之中帶著一絲詼諧幽默，苦樂(lè)參半地懷念著那個(gè)因匈牙利政客們的愚蠢而失去的家園。而在國(guó)際局勢(shì)上，黑山境內(nèi)事態(tài)發(fā)展迅速?lài)?yán)峻，德國(guó)與奧匈帝國(guó)顯然已被英法俄圍困，弗朗茨·斐迪南大公的被刺，所有這些將不可避免地導(dǎo)致匈牙利青年奔赴戰(zhàn)場(chǎng)走向死亡，而他們?cè)��?jīng)偉大的國(guó)家也將

《白癡》是俄國(guó)大作家陀思妥耶夫斯基文學(xué)成熟期的代表作。作者塑造了一位患有癲癇病的梅什金公爵，當(dāng)他從瑞士回到圣彼得堡，沒(méi)想到卻卷入了一樁金錢(qián)、權(quán)力和性的罪惡交易。俄國(guó)上流社會(huì)嘲笑公爵的天真和輕信，稱(chēng)他為“白癡”，敲詐、背叛、謀殺……從此圍繞著他。公爵都出于宗教、道德的意愿，選擇無(wú)私奉獻(xiàn)，他的人格特質(zhì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)復(fù)雜矛盾形成了鮮明的對(duì)比，成為18世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。那些病態(tài)、瘋癲、脫離常軌的人，揭示了人類(lèi)思維無(wú)可逃脫的混沌和非理性。善良、溫馴、愛(ài)著全人類(lèi)的白癡是作者神圣理想的化身，他的悲劇或許是

我只擔(dān)心一件事，我怕我配不上自己所受的苦難。逃過(guò)了死刑，被流放到西伯利亞，像是落進(jìn)陷阱中的狼。喧嘩、吵鬧、喝酒、斗毆，憤怒、屈辱、痛苦、孤獨(dú)……種種戲碼輪番上演，人性被反復(fù)審問(wèn)。這座小小的監(jiān)獄，就是偌大帝國(guó)的縮影。俄國(guó)文學(xué)巨匠列夫·托爾斯泰說(shuō)：我不知道在全部新文學(xué)中還有比《死屋手記》更好的書(shū)了，包括普希金在內(nèi)。

作為一種自我表述的特有形式， 法國(guó)女性寫(xiě)作的歷史較為漫長(zhǎng)也較為獨(dú)特， 更具有一定的代表意義。 自公元6世紀(jì)至20世紀(jì)， 從表達(dá)個(gè)人的情感訴求和政治立場(chǎng)， 到關(guān)注女性的本質(zhì)和個(gè)體意識(shí)， 再到建構(gòu)女性自身的寫(xiě)作傳統(tǒng)， 法國(guó)女性的寫(xiě)作史 堪稱(chēng)一部法國(guó)現(xiàn)代女性意識(shí)的進(jìn)化史。 本書(shū)旨在通過(guò)對(duì)法國(guó)女性寫(xiě)作史的簡(jiǎn)要梳理， 探究女性問(wèn)題的來(lái)源及其表現(xiàn)形態(tài)， 進(jìn)而探討女性寫(xiě)作形式的多種可能。

本書(shū)系《中德文學(xué)因緣》出版后對(duì)中德文學(xué)關(guān)系所做的進(jìn)一步研究和探討。 上編集中探討德語(yǔ)文學(xué)中的中國(guó)，中德文學(xué)在各自對(duì)象國(guó)翻譯、流傳、影響的歷史，以及近現(xiàn)代中德作家的文字、學(xué)術(shù)之交（如南社詩(shī)人潘飛聲掌教柏林、洪濤生翻譯中國(guó)古典戲劇、魯迅的德文藏書(shū)）等文學(xué)因緣。 下編聚焦德語(yǔ)文獻(xiàn)中的北京知識(shí)生成與德語(yǔ)文學(xué)中的北京形象，分別從學(xué)術(shù)北京、影像北京、敘述北京和表演北京等視角，考鏡德語(yǔ)文學(xué)中北京知識(shí)的生成與北京書(shū)寫(xiě)的源流和多維棱面。

莎士比亞的戲劇是文藝復(fù)興時(shí)期文化的重要見(jiàn)證，它既展現(xiàn)了權(quán)謀政治、王權(quán)紛爭(zhēng)，也展現(xiàn)了浪漫愛(ài)情，世態(tài)人情，還有神秘動(dòng)人的魔法，這和文藝復(fù)興時(shí)期濃厚的神學(xué)氛圍是分不開(kāi)的。從古至今，“魔法”都是一個(gè)難以正向定義的概念，它不是實(shí)體，卻能改變現(xiàn)實(shí)，它被神學(xué)的思想所籠罩，卻成為了后世科學(xué)的先聲，它與占星術(shù)、煉金術(shù)并列為神秘學(xué)的三大重要研究對(duì)象，卻從未被精確定義，它的矛盾性體現(xiàn)了莎士比亞本人思想的復(fù)雜，它也是文藝復(fù)興時(shí)期多重思想觀念沖突與復(fù)合的證明。首先，從區(qū)分概念的角度來(lái)看，魔法是一種介于科學(xué)與神學(xué)之間的神秘

本書(shū)以十八世紀(jì)普魯士的著名君主弗里德里希二世的《論德意志文學(xué)》（1780）為主要構(gòu)成部分。在本書(shū)中，弗里德里希二世對(duì)德意志文學(xué)的探討不僅包括如今所謂純文學(xué)的部分（語(yǔ)言、戲劇、詩(shī)歌等），還包括哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史寫(xiě)作、道德哲學(xué)等，甚至?xí)�涉及一�?guó)之內(nèi)文教體制的改革建議。 本編主要分為三部分，第一部分主要是《論德意志文學(xué)》以及主題相近和相關(guān)的文論；第二部分是他在古典文學(xué)（尤其是路吉阿諾斯）影響下創(chuàng)作的亡靈對(duì)話(huà)；第三部分是兩篇悼詞（分別紀(jì)念伏爾泰、拉美特利）。

本書(shū)以小說(shuō)文學(xué)研究為基底，以文學(xué)倫理學(xué)為導(dǎo)向，對(duì)巴恩斯小說(shuō)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)展開(kāi)論述。介紹了巴恩斯小說(shuō)的性別倫理與倫理選擇，說(shuō)明性別倫理反叛和倫理選擇，性別倫理重構(gòu)和倫理困境。探討了巴恩斯小說(shuō)的種族倫理與倫理選擇，論述東方主義與個(gè)體倫理身份建構(gòu)，種族偏見(jiàn)與民族倫理身份建構(gòu)。闡述了巴恩斯小說(shuō)的空間倫理與倫理選擇，分析空間置換與倫理選擇，時(shí)空體建構(gòu)中的倫理選擇。本書(shū)見(jiàn)微知著，從巴恩斯作品的角度分析，內(nèi)容豐富，論述詳實(shí)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)進(jìn)行巴恩斯小說(shuō)研究具有一定的借鑒作用。

當(dāng)它們離開(kāi)我們時(shí)，該怎么放下不舍和痛苦？ 永恒的愛(ài)在不可抗拒的死亡面前，該如何尋找到恰切的表達(dá)？ 我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)生靈的生命和我們自己的生命？ 希拉是作者埃莉·拉丁格的拉布拉多犬。在希拉十四歲那年，它的健康狀況每況愈下，只有靠服用止痛藥才能獲得暫時(shí)的安寧。在權(quán)衡過(guò)多方面的利弊后，埃莉強(qiáng)忍自責(zé)與糾結(jié)，決定用安樂(lè)死讓希拉解脫。 埃莉陪伴希拉度過(guò)了它生命中最后的時(shí)刻。然而，回到充滿(mǎn)了希拉的痕跡的家中，悲傷和愧疚又撲面而來(lái)，埃莉甚至一度被悲痛打倒，無(wú)法工作。隨著時(shí)間的推移與不斷思考，她逐漸體

我們?nèi)庋鬯��?jiàn)之外，還有更多的存在。 《橘子不是唯一的水果》作者珍妮特·溫特森全新超自然短篇小說(shuō)集 獻(xiàn)給愛(ài)、死亡、相遇與結(jié)束 內(nèi)容簡(jiǎn)介： 去世的丈夫成為智能助手之后，她發(fā)現(xiàn)自己的生活遭到操縱； 廢棄古宅中的裘皮大衣讓兩人心生嫌隙，向她揮起斧子的，是他還是幽靈？ 深夜，收音機(jī)中突然傳來(lái)的航運(yùn)播報(bào)，是他最后的告別…… 在《河之夜界》這部短篇小說(shuō)集中，溫特森講述了十三個(gè)日常生活中的超自然故事。這些神秘的存在或許并不來(lái)自同一時(shí)空，或許曾一度與我們十分親近，但卻