本書以超越地方史為著眼點(diǎn)，來研究粵西南地區(qū)呈現(xiàn)的亦神亦祖祭祀現(xiàn)象。本書認(rèn)為神明與祖先的形象與祭祀模式，關(guān)乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣中，地方社會(huì)如何利用國(guó)家禮儀來塑造認(rèn)同。這個(gè)過程，既牽涉明清時(shí)期國(guó)家禮儀、地方行政、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的沖擊，也深受文字運(yùn)用、宗教科儀、建筑形制等因素的影響。

白褲瑤是布努瑤支系中一個(gè)講本地土語、無文字的分支群體，主要分布于桂黔交界地帶。本書在16個(gè)月的田野工作基礎(chǔ)上重點(diǎn)考察了白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系，從作為象征符號(hào)之集合的宇宙觀展開，探討信仰體系為白褲瑤人營(yíng)造秩序化的日常生活提供了怎樣的支撐，分析其微觀過程與作用邏輯，嘗試提煉出其中的文化機(jī)制，并借此窺探白褲瑤人對(duì)于人之存在價(jià)值

希臘神話是人類藝術(shù)發(fā)展中的重要精神遺產(chǎn)，神話中透露出的生命意識(shí)、審美意識(shí)、愛情意識(shí)、社會(huì)意識(shí)等，深深影響了此后西方藝術(shù)的內(nèi)涵和審美追求。中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)者江逐浪借助輕松幽默的文字與精美藝術(shù)作品，深度解讀神話，挖掘背后的深刻寓意，啟發(fā)讀者走進(jìn)藝術(shù)，了解歷史與文化，啟發(fā)人生思考。本書以眾神的軟肋為線索，介紹十二主神之間關(guān)系以

本書以寺廟與相關(guān)人物為基本線索，根據(jù)長(zhǎng)期田野調(diào)查和訪談，從歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度，通過對(duì)寺廟壁畫、傳世經(jīng)卷、民間傳說、訪談口述、碑刻家譜等大量第一手資料的專題性深入研究，以圖像入史，以文獻(xiàn)解史，以實(shí)物證史，厘清了早期黃天道歷史中若干疑點(diǎn)、難點(diǎn)問題，提出了“全廟”與“孤廟”、“三普”與“五祖”等概念體系和分析思路。

狄奧尼索斯不僅是古代希臘人崇拜的一個(gè)神祇，也是貫穿于西方文明的一個(gè)穩(wěn)定因素，至今仍然是現(xiàn)代歐美社會(huì)中一種獨(dú)特的文化心理現(xiàn)象。狄奧尼索斯作為神的名字最早出現(xiàn)在線形文字B泥版上，但是他的源頭可能更早，在古代地中海世界的其他文明里也都可以找到與狄奧尼索斯崇拜相似的宗教現(xiàn)象，它是多種文化沖突、交融與發(fā)展的結(jié)果。19世紀(jì)末，“狄

本書以現(xiàn)代美學(xué)為立場(chǎng)顧眄古老的神話，以神話美學(xué)的視點(diǎn)探究藝術(shù)，構(gòu)建神話、美學(xué)和藝術(shù)的“渾融體”。全書力圖從神話世界的構(gòu)成、神話感知的方式以及神話表達(dá)等方面構(gòu)建神話美學(xué)的理論框架。同時(shí)，從神話源頭尋覓藝術(shù)生產(chǎn)的基因和密碼，激活藝術(shù)生產(chǎn)的活性，以使讀者對(duì)世界和人類的秘密保持敏感

《大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典：聞一多講文化史》選錄了聞一多先生具有代表性的詩歌研究論文、散文雜論、文學(xué)評(píng)論、演講稿等，是一本對(duì)中國(guó)文化史研究具有重要意義的杰作合集。該書收錄了《道教的精神》《建筑的美術(shù)》《敬告落伍的詩家》等文章。

本書詳盡介紹了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的全部始末。不和女神大鬧神界婚宴，引發(fā)了金蘋果審判。特洛伊王子帕里斯王子帶走斯巴達(dá)王后海倫，引起了希臘聯(lián)軍和特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘聯(lián)軍和特洛伊勇士們對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)10年之久，阿喀琉斯、赫克托爾等雙方主要將領(lǐng)前后戰(zhàn)死，眾神多次干預(yù)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至引發(fā)人神混戰(zhàn)。最后，希臘聯(lián)軍中的奧德修斯

廣東簡(jiǎn)稱“粵”，素有祖國(guó)“南大門”之稱。由于自然的及歷史的種種因素，廣東境內(nèi)又被分成幾個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，即廣府、客家、潮汕和以高州、茂名、湛江一帶為中心的粵西地區(qū)。作者以上述四個(gè)區(qū)域?yàn)閱挝�，分別梳理與探討廣東民間信仰文化的歷史之流、廣東民間信仰文化的主要神祇、廣東民間信仰文化的主要特點(diǎn)和廣東民間信仰文化的社會(huì)歷史作用與影響

白族有著悠久的農(nóng)耕歷史，古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收到大自然的支配，尤其是對(duì)農(nóng)作物豐收有著重要決定作用的雨水，對(duì)人們的生存和發(fā)展有著極其重要的影響，因此能控制水、能降雨的“水神”在白族信仰體系中具有重要的地位。白族水神經(jīng)歷了從道教水神三官之水官到巫教水神的毒蛇、金魚、金螺，佛教水神的難陀、白難陀等龍王，再到本土水神段赤城的演變過程