第一講

哲學(xué)是時代精神的精華

一哲學(xué)是“智慧之學(xué)”

——哲學(xué)是世界觀與方法論

（一）哲學(xué)不是“小聰明”，而是“大智慧”

——哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問

說起哲學(xué)，人們會認(rèn)為那是神秘而玄妙的學(xué)問，它是專家或大學(xué)教授研究的東西，是遠(yuǎn)離大眾生活的。其實，哲學(xué)并不神秘。在古希臘語中，哲學(xué)就是“愛—智慧”的意思�？梢哉f，哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)就是“明白學(xué)”。但哲學(xué)又不是“小聰明”，而是“大智慧”。因為哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。一位古羅馬哲學(xué)家給哲學(xué)下的定義是：“往何處？為什么？怎么走？這就是哲學(xué)的一切�！�

什么是世界觀？世界觀就是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。人生在世，初到人間，先是認(rèn)識一個個的人和事物，隨著年齡的增長和閱歷的增加，認(rèn)識的人和事越來越多，就會逐漸形成關(guān)于這個世界的總體認(rèn)識。比如，這個世界的本質(zhì)是什么？事物是靜止的還是變化發(fā)展的？事物之間是孤立的還是相互聯(lián)系的？等等。這種對世界的總體看法和根本觀點，就是一個人的世界觀。一般來說，一個健康的成年人都有自己的世界觀，并按照自己的世界觀來看待和處理事情。

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

既然每個人都有自己的世界觀，是不是每個人都有一部哲學(xué)？也不是。因為一個人的世界觀往往是自發(fā)的、不系統(tǒng)的，不能算是哲學(xué)。只有通過自覺地學(xué)習(xí)，把世界觀進行加工整理，形成系統(tǒng)化、理論化的思想體系，才能是哲學(xué)。比如馬克思的哲學(xué)、毛澤東的哲學(xué)，因為他們通過一系列的文章、著作或講話，系統(tǒng)論述了自己的哲學(xué)思想。所以，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，或者說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。

有人說，人們能認(rèn)識的只不過是有限的“周圍世界”，不可能認(rèn)識“整體世界”，所以就沒有什么“世界觀”，也就沒有關(guān)于世界觀的哲學(xué)參見俞吾金《哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)問”嗎？》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。。的確，我們認(rèn)識的首先是我們生活實踐的“周圍世界”，但這個周圍世界并不是與整體世界截然分開的，它是隨著我們實踐和認(rèn)識活動的拓展而不斷擴大延伸的，也就是說“整體世界”并非永遠(yuǎn)在認(rèn)識之外。更重要的是，我們說的世界觀，是就對世界的整體把握而言，并不是說只有認(rèn)識了“整體世界”，才有世界觀。當(dāng)然，哲學(xué)的研究對象和視角是復(fù)雜多樣的，如果有的哲學(xué)家搞的不是“世界觀的學(xué)問”，那是他的自由。

（二）有什么世界觀，就有什么方法論

——哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識論與方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)不但是世界觀，還是我們認(rèn)識世界和改造世界的方法論。因為我們一旦形成了某種世界觀，就會自覺不自覺地用這種世界觀作指導(dǎo)，去認(rèn)識、分析和處理各種問題。當(dāng)然，在正確世界觀的指導(dǎo)下，會促進問題正確而順利的解決，而在錯誤世界觀指導(dǎo)下則會阻礙和延誤問題的解決。比如說，一個地方旱了，如果世界觀是正確的，則會客觀認(rèn)識分析受旱情況，采取措施積極抗旱，或?qū)嵤┤斯そ涤�，盡早解除旱情。相反地，如果受錯誤世界觀支配，認(rèn)為這個地方旱了，一定是得罪了哪方神仙，就會找神漢巫婆作法祈雨，反而耽誤抗旱，造成更大損失。所以說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識論與方法論的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)就是資本主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)化的時代指導(dǎo)人類認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級和勞動人民爭取自身解放謀求幸福生活的理論武器。

當(dāng)然，世界觀既包括自然觀，又包括社會歷史觀。有人說自然界是長期發(fā)展進化的產(chǎn)物，有的則說世界是上帝創(chuàng)造的。這就是不同的自然觀。我國古代小說《三國演義》里說，話說天下大勢，分久必合，合久必分。這就是一種循環(huán)論的歷史觀。

一個人在不斷地生活成長中，還會形成對人生的總體觀點和看法，這便是人生觀。有人說，人生天地間，為的吃和穿，不為吃和穿，誰為誰動彈？這是一種小生產(chǎn)者的人生觀。還有人說，人不為己，天誅地滅。這是一種剝削階級的人生觀。雷鋒說，一個人的生命是有限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。這是一種無產(chǎn)階級的人生觀。一般來說，一個人的世界觀決定著他的人生觀，同時，人生觀的形成和變化又影響著世界觀的形成和發(fā)展。

二“問題就是時代的聲音”

——哲學(xué)是時代精神的抽象

（一）哲學(xué)是時代精神的抽象

——通過馬克思才能有好哲學(xué)

馬克思主義是行動的指南，而不是教條。

有人說：“馬克思說過的我們還能說什么？馬克思沒說過的我們又能說什么？”以這樣的態(tài)度對待馬克思主義，只能扼殺馬克思主義的生命力。馬克思說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是文明的活的靈魂。”《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第121頁。“問題就是時代的聲音�！鄙鐣�在發(fā)展，時代在前進。哲學(xué)必須緊跟時代的步伐，反映時代的聲音。因為真正的哲學(xué)應(yīng)該是自己時代精神的精華。

恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！薄恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁。是的，馬克思主義是行動的指南，而不是教條。但歷史和現(xiàn)實將證明，通過馬克思才能有好哲學(xué)，繞過馬克思只能有壞哲學(xué)。風(fēng)物長宜放眼量。堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的最好方法，是面對新情況、解決新問題、實現(xiàn)新突破。

（二）馬克思主義是行動的指南

——馬克思主義是嚴(yán)密的科學(xué)體系

馬克思主義是一個嚴(yán)密的科學(xué)體系。

馬克思主義是由多層次的基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。這些基本原理，有些屬于反映宇宙的本質(zhì)及其運動一般規(guī)律的，因而沒有時間和空間的限制，具有無限的普遍適用性；有些屬于反映社會的本質(zhì)和發(fā)展一般規(guī)律的，在社會領(lǐng)域內(nèi)，是放之四海而皆準(zhǔn)的；有些是反映某幾個社會形態(tài)發(fā)展一般規(guī)律的，它們在這些形態(tài)中具有普遍的指導(dǎo)作用；有些是反映特定社會形態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展一般規(guī)律的，對于一定歷史時代、特別是對于工人階級實現(xiàn)其歷史使命來說，具有普遍的實踐意義。馬克思主義基本原理是圍繞著一個核心展開的系統(tǒng)，這個核心就是：揭示社會主義代替資本主義的歷史必然性，闡明工人階級領(lǐng)導(dǎo)其他勞動階級消滅資本主義制度、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義社會的歷史使命。這是貫穿馬克思主義全部基本原理的一條紅線。

鄧小平明確指出：“我們堅持的和要當(dāng)作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。”《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第171頁。

馬克思主義具有一般甚至最一般的方法論性質(zhì)。這種方法論性質(zhì)使馬克思主義不是萬能的，它提供給人們的不是某時某地某個問題的具體結(jié)論或解決該問題的具體方法，也不是人們隨時隨地可以各取所需的百科辭典。

馬克思主義中國化，說到底就是要用馬克思主義研究解決中國面臨的實際問題，使現(xiàn)實的問題上升為理論的問題，并以中國式的問題及其科學(xué)解答來豐富和發(fā)展馬克思主義。

三實踐是哲學(xué)之本

——解釋世界與改變世界

（一）問題在于改變世界

——真信、真懂、真用

以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。實踐是哲學(xué)之本。正如恩格斯所說，“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。一切問題都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過變革的實踐，而不能停留于“解釋世界”。正確把握、回答和解決實踐中提出的重大課題，是科學(xué)理論不斷創(chuàng)新和發(fā)展的根本前提。理論只要徹底，就能說服人。理論要說服別人，首先要說服自己，即對馬克思主義理論真信、真懂、真用。

艾思奇指出：“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活事實上的問題，要能真正解決這些問題，才足以證明它是事實上的真理�！薄栋�思奇文集》第1卷，人民出版社1981年版，第211頁。

馬克思曾給女兒勞拉講了這樣一則寓言故事：一船夫渡一位哲學(xué)家過河，哲學(xué)家問船夫懂不懂歷史，船夫說不懂，哲學(xué)家說那你就失去了一半的生命；又問懂不懂?dāng)?shù)學(xué)，船夫說不懂，哲學(xué)家說那你又失去了另一半的生命。這時一陣大風(fēng)把小船吹翻了。船夫問哲學(xué)家會不會游泳，他回答說不會。船夫說那你就失去了整個生命！哲學(xué)絕不是用來“忽悠”，而是用來指導(dǎo)人生、改變世界。

馬克思主義是開放的體系。

“他山之石，可以攻玉�！瘪R克思主義哲學(xué)絕不是封閉的體系，而是積極吸收借鑒一切有益的東西，從而使自身不斷得到豐富和發(fā)展。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會所作的《論新階段》的報告中指出：馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)中國化的過程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性和必要性的觀點是毫無根據(jù)的偏見，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。習(xí)近平指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器參見習(xí)近平《在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話》（2013年12月3日）。。

（二）理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成巨大的物質(zhì)力量

——物質(zhì)武器與精神武器

理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成巨大的物質(zhì)力量。

哲學(xué)既不是包羅萬象，也不是代替一切的萬能工具。過分夸大哲學(xué)的指導(dǎo)作用，鼓吹哲學(xué)萬能論是不對的；同樣，否認(rèn)哲學(xué)的指導(dǎo)作用，宣揚哲學(xué)無用論也是不對的。哲學(xué)作用的發(fā)揮與實現(xiàn)，離不開群眾的覺悟和實踐。馬克思在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時就宣稱：在未來人類解放事業(yè)中，這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級�！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17頁。。理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成巨大的物質(zhì)力量。

歷史證明，只有在符合人民群眾根本利益的社會革命和改革實踐中，馬克思主義哲學(xué)大眾化才能順利推行。就像毛澤東所說的：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o我們�！薄睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第137頁。

四哲學(xué)是“文化的活的靈魂”

——文化自覺與哲學(xué)自覺

（一）把哲學(xué)從教授的書齋里解放出來

——讓哲學(xué)回歸生活

“問渠那得清如許,為有源頭活水來�！闭軐W(xué)來源于生活，不能脫離生活。哲學(xué)的學(xué)習(xí)普及與應(yīng)用，首先應(yīng)讓哲學(xué)回歸生活。哲學(xué)是世界觀的學(xué)問�？梢哉f，這個“世”，就是人生在世之世；這個“界”就是人在旅途之界；這個“觀”就是作為歷史性存在的人的目光。古人說修身、齊家、治國、平天下。而修齊治平樣樣都有著豐富的哲學(xué)問題，同時也都需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，人民的哲學(xué)。真正的哲學(xué)只能是其所處時代人類智慧的一種理論升華，而人民群眾的實踐活動則是各個時代人類智慧的唯一來源。哲學(xué)歸根結(jié)底是對人民群眾實踐活動的抽象，是對人民集體智慧的一種“開發(fā)”。理論是灰色的，生活之樹是常青的。千百萬人民群眾的實踐活動是哲學(xué)研究取之不盡、用之不竭的寶貴礦藏。哲學(xué)也只有回歸生活，扎根于人民群眾的豐富實踐，才能得以不斷豐富發(fā)展，并實現(xiàn)其重要價值。

（二）大眾需要哲學(xué)，哲學(xué)更需要大眾

——推進馬克思主義哲學(xué)大眾化

大眾需要哲學(xué)，哲學(xué)更需要大眾。

恩格斯指出：“一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的�！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁。武漢大學(xué)哲學(xué)教授陶德麟說得好：“我堅信哲學(xué)對一個民族至關(guān)重要。它既是民族精神的升華物，又是民族精神的鑄造者。拋棄了馬克思主義哲學(xué)，就等于拋棄了我們民族的精神支柱，拋棄了觀察處理當(dāng)代一切復(fù)雜問題的最科學(xué)的方法�！蓖跛姑簦骸短盏瞒耄汗P有雷鳴道不孤》，《光明日報》2013年11月21日。一個民族的復(fù)興，需要文化自信、文化自覺和文化自強。而哲學(xué)作為“文化的活的靈魂”，能夠引導(dǎo)人們從文化自覺到哲學(xué)自覺，實現(xiàn)民族素質(zhì)的提升。大眾需要哲學(xué)，哲學(xué)更需要大眾。

凡是現(xiàn)實的，都是合理的。哲學(xué)不但要關(guān)注現(xiàn)實，更要關(guān)注未來。馬克思主義哲學(xué)不僅是現(xiàn)實哲學(xué)、實踐哲學(xué)，還是關(guān)注未來的希望哲學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是迎接人類黎明即人類解放的“高盧雄雞”。實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉大中國夢，是和平發(fā)展、造福世界、推動人類進步之夢，是當(dāng)今中國發(fā)展進步的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟，也是當(dāng)今中國哲學(xué)所關(guān)注和思考的最大希望。正如習(xí)近平2014年五四青年節(jié)在北大考察時提出的：“推進中國改革發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動�！�

“馬克思主義哲學(xué)要真正發(fā)揮作用，就必須由少數(shù)人的哲學(xué)變?yōu)閺V大人民群眾的思想武器�！标愊冗_(dá)：《處在夾縫中的哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第41頁。在文化大發(fā)展、大繁榮的時代，我們要學(xué)習(xí)艾思奇，并繼承艾思奇的傳統(tǒng)。讓馬克思主義哲學(xué)說中國話、大眾話，進一步做好哲學(xué)的宣傳普及工作，所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。為提高中華民族的哲學(xué)素養(yǎng)，實現(xiàn)偉大“中國夢”貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

大眾哲學(xué)關(guān)愛大眾。

大眾哲學(xué)服務(wù)大眾。

大眾哲學(xué)引領(lǐng)大眾。