《胡適與他的學(xué)生》：
　　傅斯年與胡適互勉，倦倦學(xué)業(yè)，期于白首，只是一顆平凡的赤子之心吧。誠然，近代中國社會需要英雄業(yè)績，而皓首求知的人，大多未曾走上英雄之路，但蕓蕓眾生畢竟鋪墊著社會生活迂回曲折的道路。一點(diǎn)一滴的成就，固然比不上狂飆的業(yè)績，但狂飆的力量也終究有限，它仍然需要一點(diǎn)一滴的鋪墊，才能實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。英雄有時(shí)在地上，有時(shí)則在天上，曲高則和寡，而腳踏實(shí)地者，則業(yè)無巨細(xì)，終究會在人類生活中留下自己的足跡。
　　二、組織長才施于學(xué)術(shù)胡適對傅斯年初期的留學(xué)生活有著重大的影響，這從傅斯年留學(xué)時(shí)的專業(yè)選擇上可以清楚地看出來。
　　傅斯年從胡適那里接受了實(shí)驗(yàn)主義之后，便產(chǎn)生了極大的興趣，為刨根問底，便想翻譯“哲姆士”（James）的書。然而，他沒有在美國接受實(shí)驗(yàn)主義課程的根柢，翻譯深感困難。他說：“想翻譯這本實(shí)際主義，必須對于實(shí)際主義有把握，想對于實(shí)際主義有把握，必須先研究造成實(shí)際主義的實(shí)際方法論——就是實(shí)際邏輯。想研究實(shí)際邏輯，必須先研究機(jī)能行為兩派的心理學(xué)。還不止此，想知道實(shí)際主義的，是不可不知康德以后各派哲學(xué)的得失；想知道實(shí)際主義的效用，不可不知實(shí)際主義的倫理學(xué)——人生哲學(xué)。如此說來，一事牽動(dòng)百事�！边@一類對學(xué)問追本溯源的想法，對于求知欲極強(qiáng)的年輕學(xué)生來說，也在情理之中。但作為師長如此引導(dǎo)學(xué)生，則只能把學(xué)生誘入學(xué)海的迷宮。求學(xué)不能貪多務(wù)博，學(xué)海無涯，人壽幾何。傅斯年的這一思想，很可能就是胡適予以助長了。胡適后來也給青年們開過一個(gè)必讀書目的大書單。對此，魯迅曾嘲笑說：“從我看來，這是沒有什么用處的，因?yàn)槲矣X得那都是開書目的先生自己想要看或者未必想要看的書目�！贝_也如此，胡適作為實(shí)驗(yàn)主義大師的學(xué)生和信徒，并沒有對實(shí)驗(yàn)主義窮本溯源地研究下去，而傅斯年卻不知深淺地踏上了這條路。
　　傅斯年初到倫敦的時(shí)候，按照上述思路，專攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。不過，他原有的自然科學(xué)基礎(chǔ)大概不夠用了，所以，又要加學(xué)物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)，他在自然科學(xué)領(lǐng)域打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對弗洛伊德的學(xué)說，也有深入的了解。但他在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方面并沒有深人研究下去。1923年秋，傅斯年又從英國轉(zhuǎn)到德國，進(jìn)柏林大學(xué)哲學(xué)院研究馬赫的哲學(xué)思想。
　　但是，他在學(xué)習(xí)期間，受到影響深的學(xué)術(shù)流派，乃是德國的蘭克派史學(xué)和比較語言學(xué)。當(dāng)1926年冬，學(xué)成歸國時(shí)他已過而立之年，早歲所熱望的美國牌實(shí)驗(yàn)主義，已被他擱置一邊了。
　　1948年，他到美國，重新搜求詹姆士的著作，但不再是年輕時(shí)的那種熱情了。他在書后寫道：“詹姆士說可信否，乃別一事，其文詞與重點(diǎn)之把握至足樂也。”此后，傅斯年的學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)到了中國古代史的領(lǐng)域，在這方面，他在留學(xué)前已經(jīng)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
　　當(dāng)然，他的學(xué)識和思路大大地開闊了，然而，幾經(jīng)周折的結(jié)果，也導(dǎo)致了他博而寡要的學(xué)術(shù)路數(shù)。后來，羅家倫為傅斯年學(xué)術(shù)成果不豐辯護(hù)說：“當(dāng)時(shí)，大家除了有很強(qiáng)的求知欲而外，還有想在學(xué)術(shù)里求創(chuàng)獲的野心，不甘坐享現(xiàn)成，要想在浩瀚的學(xué)海之中，另有會心，‘成一家言’。這種主張里，不無天真幼稚的成分，可是其勇氣雄心亦不無可嘉之處�！备邓鼓昊貒�后，即應(yīng)中山大學(xué)主持校務(wù)的朱家驊之聘，出任文科主任，1927年5月，文科改為文史科，傅斯年任文史科主任兼中國語言文學(xué)系主任。他憑借博學(xué)和組織長才，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，著手開拓性的工作。
　　自新文化運(yùn)動(dòng)以來，歐美各種學(xué)術(shù)流派在中國廣為傳播，但中國仍然缺乏必要的近代學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)，各種學(xué)術(shù)活動(dòng)散漫無序，十分落后。胡適以其提倡白話文和實(shí)驗(yàn)主義的方法論，名重一時(shí)，贏得了一批追隨者。但胡適長于自己著述，缺乏組織才干。據(jù)蔣夢麟的記述，傅斯年在一次演說中，曾將自己和胡適作了對比，“他說夢麟先生學(xué)問不如蔡孑民先生，辦事卻比蔡先生高明。他自己的學(xué)問比不上胡適之先生，但他辦事卻比胡先生高明。后他笑著批評蔡、胡兩位先生說：‘這兩位先生的辦事，真不敢恭維’”。
　　傅斯年正是以其的組織才干，彌補(bǔ)了胡適的不足。傅斯年逝世之后，胡適高度贊揚(yáng)他說：“孟真是人間一個(gè)稀有的天才。他的記憶力強(qiáng)，理解力也強(qiáng)，他能做細(xì)密的繡花針工夫，他又有大膽的大刀闊斧本領(lǐng)，他是能做學(xué)問的學(xué)人，同時(shí)，他又是能辦事、有組織才干的天生領(lǐng)袖人物�！碑�(dāng)然，這時(shí)候的傅斯年，在學(xué)術(shù)思想上已經(jīng)成熟，不再是胡適的一個(gè)簡單的追隨者了。胡適始終致力于傳播一種“簡式”實(shí)驗(yàn)主義，他曾說：“我這幾年的言論文字，只是這一種實(shí)驗(yàn)主義的態(tài)度在各方面的應(yīng)用。我的目的是要提倡一種新的思想方法�！彼�把這種方法概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。
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