儺戲是一種從原始儺祭活動中蛻變而成的戲劇形式，是原始宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子。它既有祭祀的功能，又有審美的功能；它和世俗的戲劇演出不同，能將一個或數(shù)個村莊當(dāng)成表演的場地，而在這地域中的鄉(xiāng)民往往既是表演者，又是觀眾。
　　《中國儺戲劇本集成》蘊藏著大量的民間藝術(shù)、原始宗教、倫理、宗法制度、民俗等信息，是我們透視原始戲劇、了解中國鄉(xiāng)村社會與草根階層文化的一個重要渠道。它至少有著四個方面的價值：
　　一是它們?yōu)閼騽〉摹盎罨�石”，通過它們，能把握戲劇發(fā)生時的形態(tài)和形成戲劇的要素。因此它們是研究戲劇發(fā)生學(xué)的極其寶貴的資料。
　　二是它表現(xiàn)了下層民眾的宗教觀、倫理觀、政治觀、歷史觀，融入了底層百姓對人生、社會、天地的觀念，表現(xiàn)了他們對生活的態(tài)度，以及在敘述故事時對民俗畫面所作的豐富生動的描述，能為宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、方言學(xué)等學(xué)科提供在一般文獻中難以見到的資料。
　　三是它用極其俚俗的語言活生生地表現(xiàn)了地域文化，一個地方的儺戲劇本能夠讓人們了解到該地區(qū)的文化精神。
　　四是化表演的靈活性、內(nèi)容的包容性、表演場地的廣泛性和觀念演員的同一性能為今日的戲劇演出提供具有借鑒價值的經(jīng)驗。
　　《中國儺戲劇本集成》，從收集到整理，歷時20余年，傾注了朱恒夫教授等人大量的心血。它具有三個特點：
　　一是完整。許多儺戲劇目的內(nèi)容從儺祭開始一直到整個演出活動的結(jié)束。
　　二是原始。保持文獻的原始性質(zhì)，明顯的訛錯之處也只是以校注的形式來說明。
　　三是完備。今日留存的儺戲劇本基本收集殆盡。
　　作為一個曾經(jīng)遍及各地至今仍活躍在許多地方的宗教與藝術(shù)的現(xiàn)象，對于認識民族的過去尤其是底層社會的生活狀態(tài)，無疑是一個重要的窗口；而它的劇本——包容著民族、宗教、經(jīng)濟、宗法、語言、歷史、風(fēng)俗、倫理、醫(yī)學(xué)等豐富信息的物質(zhì)存在，其巨大的學(xué)術(shù)價值是毋庸置疑的，并將與時俱增。
　　《中國儺戲劇本集成》為整理、保存、弘揚中華各民族文化，促進民族團結(jié)，推進各民族文化繁榮發(fā)展的重大出版項目，到目前為止，國內(nèi)尚未出版某一個種類的儺戲劇本，更遑論對全國的儺戲劇本進行整理了。儺戲被今日之學(xué)界稱之為戲曲的“活化石”，視為原始戲劇的遺存。作者從20世紀(jì)80年代初就從事于儺戲的研究，在全國有儺戲的地方，都做過田野調(diào)查，收集了約五百部儺戲劇本。其中有的儺戲沒有劇本，則先進行錄音、錄像，然后根據(jù)錄音、錄像的內(nèi)容，做文字記錄，形成劇本。將這些寶貴的劇本資料整理出來，將為學(xué)術(shù)界提供一份原始戲劇的資料，為我國的文化寶藏增添一份新的獨特的藏品。
　　《中國儺戲劇本集成》的出版具有重要的思想價值、學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和重大文化積累價值，對于整理、保存、弘揚中華民族文化和促進少數(shù)民族文化的繁榮具有不可估量的意義。

　　·中國儺戲文化歷史悠久，源于原始社會圖騰崇拜的儺祭，蘊藏著大量的民間藝術(shù)、原始宗教、倫理、宗法制度、民俗等信息，是我們透視原始戲劇、了解中國鄉(xiāng)村社會與草根階層文化的一個重要渠道。
　　·從收集到整理歷時20年，儺戲領(lǐng)域眾多專家、學(xué)者在全國范圍內(nèi)共同挖掘、整理和研究，是目前市面上完整、原始、完備的一套儺戲文化叢書。
　　·中國戲劇音樂的“活化石”，是原始戲劇的遺存，是研究戲劇發(fā)生學(xué)及其重要的寶貴資料，為我國的文化寶藏增添了一份新的獨特的藏品。

　總序
　　在中國戲劇的大家庭中，儺戲是極其重要的成員。不僅歷史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多，還因其所具有的強大的宗教功能，與人們的生活甚至生命緊密地聯(lián)系在一起。一般的戲劇，只有審美與教育的作用，而無關(guān)人們的生活與生命，故而可演可不演、可看可不看。而儺戲則不是這樣，任何一種儺戲自它形成之日起，就成了一種民俗事象，或在規(guī)定時間內(nèi)，或在與神靈“商約”的時間內(nèi)，不但必須演出，而且必須觀看，甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“表演”。
　　然而，如此重要的戲劇形式，卻長期沒有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。儺戲從萌發(fā)時算起，迄今已有數(shù)千年歷史，而儺戲的研究，只是從20世紀(jì)才開始，而且是零星的、斷斷續(xù)續(xù)的，使得絕大多數(shù)人在20世紀(jì)90年代之前都不認識“儺”字，更不要說它的形態(tài)、特征和價值了。
　　直至到了20世紀(jì)80年代中期，隨著“中國戲曲志”編寫工作的開展，全國進行民族戲劇的普查活動，許多省份的儺戲才從歷史文獻與活態(tài)的民間風(fēng)俗中浮現(xiàn)出來。于是，在“文化尋根”與保護文化遺產(chǎn)的背景下，戲曲學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家們攜起手來，不斷地掀起儺戲及儺文化的研究熱潮。尤其是在成立了“中國儺戲?qū)W研究會”之后，儺戲的研究成了一種常態(tài)性的學(xué)術(shù)工作。迄今為止，中國儺戲?qū)W研究會以及相關(guān)機構(gòu)舉辦了三十多次國內(nèi)國際的大型學(xué)術(shù)研討會，出版了四百多部有關(guān)儺戲及儺文化的調(diào)查報告、學(xué)術(shù)著作、儺祭或儺戲的畫冊，搜集到了數(shù)以百計的儺戲手抄本。更讓人欣喜的是，在其過程中，形成了一支較為穩(wěn)定的有百人之多的專家學(xué)術(shù)隊伍。
　　當(dāng)然，儺戲研究盡管取得了一定的成果，但實事求是地說，仍處在起步的階段，有許多問題的討論還停留在表層上，還有一些問題則從來沒有涉及過，譬如，儺戲該如何定義？不同地區(qū)的儺戲之間有什么關(guān)聯(lián)？儺戲的劇目是怎樣產(chǎn)生的？每一種儺戲中的神靈形象是如何形成的？儺戲有哪些宗教成分，它們是如何融合在一起的？等等。而要深入地討論這些問題并取得突破性的進展，前提條件是研究者必須掌握較為豐富的儺戲資料，即了解儺戲的演出過程、儺戲所在地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境和讀到能夠進行縱橫比較的各地各種類的儺戲劇本。
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　　朱恒夫，二級教授。在南京大學(xué)先后獲得學(xué)士、碩士與博士學(xué)位。現(xiàn)為上海師范大學(xué)、上海大學(xué)博士生導(dǎo)師，兼任教育部高等學(xué)校中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、《中華藝術(shù)論叢》主編、中國儺戲研究會副會長、中國戲曲學(xué)會常務(wù)理事。長期致力于戲曲學(xué)、文獻學(xué)、儺文化研究，主持過多項國家哲學(xué)社會科學(xué)研究項目、教育部古委會項目、教育部重大攻關(guān)項目、國家出版基金項目。獲得過國家民間文藝著作獎“山花獎”、上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎等多種獎項。出版有《目連戲研究》、《江淮神書》、《昆曲美學(xué)》、《城市化進程中戲曲傳承與發(fā)展研究》、《后六十種曲》等十多部，發(fā)表長篇論文一百三十多篇。

南通僮子戲概論1
十三本半巫書
一、　鬧荒（半本）7
二、　袁樵擺渡12
三、　袁天罡賣卦斬老龍記32
四、　陳子春46
五、　斬岳收瘟65
六、　西游記唐僧取經(jīng)73
七、 劉全進瓜108
八、　魏九郎替父請神134
九、　九郎借馬鬧東海150
十、　九郎西京買鞍配157
十一、　魏九郎借鞭163
十二、　魏九郎游十八關(guān)178
十三、　請星迷路192
十四、　陽元請神197
其他
鄭三郎成佛傳本207
屠戶書本239
烏豬開光248
天仙表251
獻酒（附一〇八獻酒抄本）256
點名過堂326
坐堂審替338
謝土封神378


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　　儺戲演述的故事多是當(dāng)?shù)厥⑿杏诿耖g的傳說，而且代代積累，并通過一個主干性的故事將若干小故事串聯(lián)起來。從事儺事活動的人，不論是巫師、道士，還是普通人，他們都是當(dāng)?shù)氐摹肮适潞t子”，像蘇北地區(qū)的香火僮子、安順屯堡長期演地戲的農(nóng)民，對于從商周到元明的歷史故事，可謂如數(shù)家珍。其他地方像儺壇掌壇師這類人，對于當(dāng)?shù)氐母鞣N民間故事幾乎無不能講。有些故事因產(chǎn)生時代較遠，現(xiàn)已經(jīng)不為一般人所知，但仍存在于儺戲之中。譬如“秦始皇趕山塞�！钡膫髡f，舊時廣泛傳播，而且不同的地方，情節(jié)還有很大的差異，然而，今日60歲以下的絕大多數(shù)人都沒有聽說過這個故事了，但它仍存在于江淮神書“唐懺”中。傳說略云：秦始皇修筑長城時，挖出了一匹像麒麟似的石馬。始皇要騎這匹石馬巡視天下，可石馬不動，他便逼使文臣武將找出讓石馬奔馳的辦法，找不到辦法便立即處死，一連幾日，屈殺了上百個朝臣。在即將處死大臣洪宗時，玉皇差太白金星到月宮砍下梳羅樹，與老龍筋做成一根神鞭送給始皇，讓始皇用鞭子抽打石馬，“打馬一鞭去五百，打馬二鞭一千程。始皇騎在石馬上，四足跑起如駕云”。不料始皇還不滿足，用此神鞭抽打石山，將一座座石山趕往大海。東海龍王怕大海被填平，憂愁不已，其女三公主為解父憂，利用始皇好色的秉性，來到始皇必經(jīng)之處等候，她精心打扮，以綽約的風(fēng)姿挑逗始皇。三公主在與始皇飲酒交歡之時，趁機竊取了神鞭，旋即逃回龍宮。始皇發(fā)覺后，怒火中燒，“朝著石馬三頭撞，嗚呼一命見閻君”。但三公主懷了始皇的孩子，這孩子就是后來的楚霸王項羽。江淮神書中的“唐懺”主要講述的是唐太宗游地府的故事，在這個故事下引伸出三條線：唐僧西天取經(jīng)、劉全進瓜和魏九郎代父請神。前兩條線見諸現(xiàn)存的元明小說戲劇，而魏九郎代父請神只存在于江淮神書之中。將這一條線的故事補進來，才能了解“唐太宗游地府”的故事全貌。
　　四是它的許多藝術(shù)形態(tài)值得今天的戲曲借鑒。儺戲之所以生生不息，為人們喜愛，是因為它的內(nèi)容與形式吻合了民族的生命需要與審美心理，它的一些成功經(jīng)驗并不因為時代的進步而過時，有些內(nèi)核仍能給我們很多的啟發(fā)。具體地說，有下列三點特別值得注意：第一，將戲劇表演與觀眾的生命質(zhì)量聯(lián)系在一起。儺戲的每一場演出，其內(nèi)容大體上可分為儀式劇與藝術(shù)劇兩大部分，儀式劇如“起壇”、“謝土”、“放兵”、“造橋”、“祭表”、“邀神”、“饗神”、“游村”等，主要目的是邀請各路神祇下凡參與此場儺事活動，請他們驅(qū)除邪穢，并賜予人們福祉。對于觀眾來說，盡管這些表演沒有什么藝術(shù)性、可看性不強，但是都會來到演出的地方。因為人們認為，通過與“神靈”親密的接觸，能夠獲得“神氣”與“神力”，而依賴“神氣”與“神力”能增強自己抵御陰邪病魔的能力，雖然不能獲得審美上的快感，但有可能提升自己的生命質(zhì)量。舊時戲曲演出時在正戲之前“跳加官”，即是和儺戲的儀式劇一脈相承的。第二，將演員和觀眾打成一片，變被動的娛樂為積極的娛樂。儺戲在演出時，允許觀眾參與演出，甚至?xí)�積極主動地邀請觀眾入戲，如貴州儺堂戲《甘生赴考》，當(dāng)秦童要陪甘生往京城赴考而離家時，他的娘子表現(xiàn)出依依不舍的神情，此時的秦童便會問觀眾：“你們說，我走不走啊？”觀眾說：“你是雇工，哪里由得了你�。�！”秦童又問：“那我走后，哪位好心人能夠幫助照顧我娘子？”此時一群成年男性觀眾哄笑地搶著表態(tài)：“我來照顧！”“我來照顧！”這時的演出場景極其熱烈，觀眾的快樂情狀無可比擬。第三，內(nèi)容富有知識性。儺戲充積著豐富的知識，歷史演義故事能夠讓人們了解歷史，盡管這“歷史”和真實的歷史有很大的距離，但是能夠在一定程度上滿足文盲或半文盲了解“過去”的渴望。生活故事則能告知觀眾歲時風(fēng)俗、人生禮儀甚至農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等諸多方面的知識。江淮神書“唐懺”中有一個唐太宗與魏九郎“對天文地理”的情節(jié)，當(dāng)唐太宗考問魏九郎“三皇五帝”是什么人時，魏九郎答道：“神農(nóng)皇帝治藥草，軒轅皇帝制衣裳，伏羲皇帝制八卦，制下八卦算陰陽。女媧娘娘分男女，才有男女配成雙。禹王開下塘和壩，堯王治水來栽秧。這是三皇和五帝，請問主公詳不詳？”觀眾通過這一場戲，能夠獲得大量的有關(guān)天文地理等方面的知識。第四，對描寫對象進行細致的鋪排。喜歡鋪排是民族的審美特點，以鋪排見長的漢代大賦、《孔雀東南飛》中對劉蘭芝精心打扮后的形貌與太守家娶親聘禮及車馬的描繪、《琵琶行》中對琵琶女演奏技藝的摹寫，等等，都是為了切合民族的這一審美心理。儺戲的敘事也多是這樣，如貴州息烽縣流長鄉(xiāng)長桿子村陽戲《造棚》對神雞的描述：“當(dāng)初之時無雞叫，三藏西天帶蛋回。帶得三雙六個蛋，孵出三雙六個雞。寅年出個寅雞子，卯年出個卯雞兒。……”將這一只神雞的來歷、本領(lǐng)、對人們生活的影響，不厭其煩地細致鋪排，以讓觀眾了解它的每一個細節(jié)。
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前言/序言