儺戲演述的故事多是當(dāng)?shù)厥⑿杏诿耖g的傳說(shuō)，而且代代積累，并通過(guò)一個(gè)主干性的故事將若干小故事串聯(lián)起來(lái)。從事儺事活動(dòng)的人，不論是巫師、道士，還是普通人，他們都是當(dāng)?shù)氐摹肮适潞t子”，像蘇北地區(qū)的香火僮子、安順屯堡長(zhǎng)期演地戲的農(nóng)民，對(duì)于從商周到元明的歷史故事，可謂如數(shù)家珍。其他地方像儺壇掌壇師這類人，對(duì)于當(dāng)?shù)氐母鞣N民間故事幾乎無(wú)不能講。有些故事因產(chǎn)生時(shí)代較遠(yuǎn)，現(xiàn)已經(jīng)不為一般人所知，但仍存在于儺戲之中。譬如“秦始皇趕山塞�！钡膫髡f(shuō)，舊時(shí)廣泛傳播，而且不同的地方，情節(jié)還有很大的差異，然而，今日60歲以下的絕大多數(shù)人都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這個(gè)故事了，但它仍存在于江淮神書“唐懺”中。傳說(shuō)略云：秦始皇修筑長(zhǎng)城時(shí)，挖出了一匹像麒麟似的石馬。始皇要騎這匹石馬巡視天下，可石馬不動(dòng)，他便逼使文臣武將找出讓石馬奔馳的辦法，找不到辦法便立即處死，一連幾日，屈殺了上百個(gè)朝臣。在即將處死大臣洪宗時(shí)，玉皇差太白金星到月宮砍下梳羅樹，與老龍筋做成一根神鞭送給始皇，讓始皇用鞭子抽打石馬，“打馬一鞭去五百，打馬二鞭一千程。始皇騎在石馬上，四足跑起如駕云”。不料始皇還不滿足，用此神鞭抽打石山，將一座座石山趕往大海。東海龍王怕大海被填平，憂愁不已，其女三公主為解父憂，利用始皇好色的秉性，來(lái)到始皇必經(jīng)之處等候，她精心打扮，以綽約的風(fēng)姿挑逗始皇。三公主在與始皇飲酒交歡之時(shí)，趁機(jī)竊取了神鞭，旋即逃回龍宮。始皇發(fā)覺(jué)后，怒火中燒，“朝著石馬三頭撞，嗚呼一命見閻君”。但三公主懷了始皇的孩子，這孩子就是后來(lái)的楚霸王項(xiàng)羽。江淮神書中的“唐懺”主要講述的是唐太宗游地府的故事，在這個(gè)故事下引伸出三條線：唐僧西天取經(jīng)、劉全進(jìn)瓜和魏九郎代父請(qǐng)神。前兩條線見諸現(xiàn)存的元明小說(shuō)戲劇，而魏九郎代父請(qǐng)神只存在于江淮神書之中。將這一條線的故事補(bǔ)進(jìn)來(lái)，才能了解“唐太宗游地府”的故事全貌。
　　四是它的許多藝術(shù)形態(tài)值得今天的戲曲借鑒。儺戲之所以生生不息，為人們喜愛(ài)，是因?yàn)樗�的�?nèi)容與形式吻合了民族的生命需要與審美心理，它的一些成功經(jīng)驗(yàn)并不因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步而過(guò)時(shí)，有些內(nèi)核仍能給我們很多的啟發(fā)。具體地說(shuō)，有下列三點(diǎn)特別值得注意：第一，將戲劇表演與觀眾的生命質(zhì)量聯(lián)系在一起。儺戲的每一場(chǎng)演出，其內(nèi)容大體上可分為儀式劇與藝術(shù)劇兩大部分，儀式劇如“起壇”、“謝土”、“放兵”、“造橋”、“祭表”、“邀神”、“饗神”、“游村”等，主要目的是邀請(qǐng)各路神祇下凡參與此場(chǎng)儺事活動(dòng)，請(qǐng)他們驅(qū)除邪穢，并賜予人們福祉。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，盡管這些表演沒(méi)有什么藝術(shù)性、可看性不強(qiáng)，但是都會(huì)來(lái)到演出的地方。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，通過(guò)與“神靈”親密的接觸，能夠獲得“神氣”與“神力”，而依賴“神氣”與“神力”能增強(qiáng)自己抵御陰邪病魔的能力，雖然不能獲得審美上的快感，但有可能提升自己的生命質(zhì)量。舊時(shí)戲曲演出時(shí)在正戲之前“跳加官”，即是和儺戲的儀式劇一脈相承的。第二，將演員和觀眾打成一片，變被動(dòng)的娛樂(lè)為積極的娛樂(lè)。儺戲在演出時(shí)，允許觀眾參與演出，甚至?xí)�積極主動(dòng)地邀請(qǐng)觀眾入戲，如貴州儺堂戲《甘生赴考》，當(dāng)秦童要陪甘生往京城赴考而離家時(shí)，他的娘子表現(xiàn)出依依不舍的神情，此時(shí)的秦童便會(huì)問(wèn)觀眾：“你們說(shuō)，我走不走��？”觀眾說(shuō)：“你是雇工，哪里由得了你��？！”秦童又問(wèn)：“那我走后，哪位好心人能夠幫助照顧我娘子？”此時(shí)一群成年男性觀眾哄笑地?fù)屩�表態(tài)：“我來(lái)照顧！”“我來(lái)照顧！”這時(shí)的演出場(chǎng)景極其熱烈，觀眾的快樂(lè)情狀無(wú)可比擬。第三，內(nèi)容富有知識(shí)性。儺戲充積著豐富的知識(shí)，歷史演義故事能夠讓人們了解歷史，盡管這“歷史”和真實(shí)的歷史有很大的距離，但是能夠在一定程度上滿足文盲或半文盲了解“過(guò)去”的渴望。生活故事則能告知觀眾歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀甚至農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等諸多方面的知識(shí)。江淮神書“唐懺”中有一個(gè)唐太宗與魏九郎“對(duì)天文地理”的情節(jié)，當(dāng)唐太宗考問(wèn)魏九郎“三皇五帝”是什么人時(shí)，魏九郎答道：“神農(nóng)皇帝治藥草，軒轅皇帝制衣裳，伏羲皇帝制八卦，制下八卦算陰陽(yáng)。女媧娘娘分男女，才有男女配成雙。禹王開下塘和壩，堯王治水來(lái)栽秧。這是三皇和五帝，請(qǐng)問(wèn)主公詳不詳？”觀眾通過(guò)這一場(chǎng)戲，能夠獲得大量的有關(guān)天文地理等方面的知識(shí)。第四，對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的鋪排。喜歡鋪排是民族的審美特點(diǎn)，以鋪排見長(zhǎng)的漢代大賦、《孔雀東南飛》中對(duì)劉蘭芝精心打扮后的形貌與太守家娶親聘禮及車馬的描繪、《琵琶行》中對(duì)琵琶女演奏技藝的摹寫，等等，都是為了切合民族的這一審美心理。儺戲的敘事也多是這樣，如貴州息烽縣流長(zhǎng)鄉(xiāng)長(zhǎng)桿子村陽(yáng)戲《造棚》對(duì)神雞的描述：“當(dāng)初之時(shí)無(wú)雞叫，三藏西天帶蛋回。帶得三雙六個(gè)蛋，孵出三雙六個(gè)雞。寅年出個(gè)寅雞子，卯年出個(gè)卯雞兒�！�…”將這一只神雞的來(lái)歷、本領(lǐng)、對(duì)人們生活的影響，不厭其煩地細(xì)致鋪排，以讓觀眾了解它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
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