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理解人性
本書旨在使普通大眾了解個(gè)體心理學(xué)的基本原理,與此同時(shí),也對這些原理在日常關(guān)系處理過程中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行了闡述。這里所說的日常關(guān)系不僅包括人與世界的關(guān)系、人與同伴的關(guān)系,還包括人的生活模式。本書的目的在于:首先,指出個(gè)體的錯(cuò)誤行為如何影響社會(huì)和公共生活的和諧;其次,教會(huì)個(gè)體認(rèn)識自己的錯(cuò)誤;后,指導(dǎo)個(gè)體如何融入社會(huì)生活。商業(yè)或科學(xué)方面的錯(cuò)誤固然代價(jià)高昂、令人惋惜,但生活模式上的錯(cuò)誤往往會(huì)危及生活本身。本書的任務(wù)正是要幫助人們更透徹地理解人性。
《理解人性》、《理解生活》是阿德勒逝世80周年新近完整譯本,姚以婷X張沛超X鄭世彥3位名家傾情導(dǎo)讀,隨書附書贈(zèng)精美金句別冊筆記本,記錄每一天的美好生活。
阿德勒與弗洛伊德、榮格并稱為20世紀(jì)三大心理學(xué)家,個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人、現(xiàn)代人本主義心理學(xué)之父。
《理解人生》是阿德勒焦慮現(xiàn)代都市人自我啟發(fā)的13堂人性課,不論你處在什么年齡,什么階段,人性科學(xué)都是一門必修課,理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發(fā)展。
阿德勒在書中說明了這個(gè)事實(shí):我們的經(jīng)歷并不總會(huì)使我們變得更聰明。人總會(huì)使自己的各個(gè)經(jīng)歷殊途同歸。一個(gè)人不會(huì)改變他的行為模式,而是兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、扭曲自己的經(jīng)歷,直到他們與這經(jīng)歷相稱為止。對人類來說,zui難的是認(rèn)識自己和改變自己。
任何人,如果不精通人性科學(xué)中的理論和方法,將很難使自己和他人變得更好;他的工作會(huì)完全只流于表面,而且他會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為,由于事物的外部狀態(tài)已經(jīng)該生了變化,所以自己已經(jīng)取得了重要成就。實(shí)際情況已經(jīng)告訴我們,這樣的方法幾乎不會(huì)使個(gè)體做出什么改變,所有貌似的改變都不過只是表面上的變化,只要行為模式本身沒有發(fā)生改變,那么這一切都毫無意義。
這一次,我們帶你真正讀懂阿德勒。
推薦序一
來自維也納的心靈教育大師
阿德勒于1870年出生于維也納的郊區(qū)。這一時(shí)期前后的維也納可以說是個(gè)非凡的地方,光是在心理治療領(lǐng)域就貢獻(xiàn)了六位世界級的大師,分別是精神分析(psychoanalysis)的創(chuàng)始人弗洛伊德(Sigmund Freud,1856—1939);個(gè)體心理學(xué)(individual psychology)的創(chuàng)始人阿德勒(Alfred Adler,1870—1937);意義療法(logotherapy)的創(chuàng)始人弗蘭克爾(Viktor Frankl,1905—1997);心理。╬sychodrama)療法的創(chuàng)始人莫雷諾(Jacob Moreno,1889—1974);精神分析客體關(guān)系理論(object relational theory)集大成者科恩伯格(Otto kenberg,1928—)和自體心理學(xué)(self psychology)創(chuàng)始人科胡特(Heinz Kohut,1913—1981);以及聚焦療法(focusing therapy)的創(chuàng)始人簡德林(Eugene Gendlin,1926—)。這六位大師,無一例外是猶太人,其中阿德勒、莫雷諾和弗蘭克爾都曾經(jīng)見過弗洛伊德,阿德勒則與弗洛伊德有過長期而富有細(xì)節(jié)的交往,可以說這三個(gè)人的思想和實(shí)踐體系都同弗洛伊德保持著一定程度的張力,而其中張力最大者莫過于阿德勒。從某種程度上說,阿德勒更可以被劃入為教育家一類。
一個(gè)人選擇或創(chuàng)造什么樣的學(xué)派,往往與這個(gè)人的經(jīng)歷密不可分。阿德勒不像他的前輩及好友弗洛伊德般高大且“高貴”,弗洛伊德盡管有兄弟姐妹,但幾乎是被視為獨(dú)生子般為母親所寵愛。學(xué)業(yè)上的不同凡響進(jìn)一步造就了弗洛伊德堅(jiān)毅或固執(zhí)的個(gè)性。阿德勒或許是由于本人幼年時(shí)經(jīng)常體驗(yàn)到自卑感,其思想核心之一便是識別出一個(gè)人的“自卑情結(jié)”以及此人為此所做出的補(bǔ)償與努力,這或許讓出身于草根的讀者感到更加親切。阿德勒作為多子女家庭的一員,對同胞間競爭的動(dòng)力有著深刻的體會(huì),所以會(huì)對出生順序?qū)θ烁窈蛣?dòng)機(jī)的影響非常敏感,這對于已經(jīng)結(jié)束獨(dú)生子女政策,即將迎來“二孩時(shí)代”(或許在不遠(yuǎn)的未來的“多孩時(shí)代”)的國人又是陣及時(shí)雨。然而這些并不是阿德勒思想最為深刻的地方,在我看來,他最為核心,也最為堅(jiān)持的對人性的看法就是“人性深深植根于社會(huì)之中”這一點(diǎn)。羅伯特·魯尼恩(Robert Runyon,1984)
在其長文中列表分析了弗洛伊德和阿德勒之間的20點(diǎn)不同,細(xì)細(xì)讀來會(huì)讓人產(chǎn)生一種“既生瑜,何生亮”式的感慨。弗洛伊德的目光直指人性的深處,窺視晦暗幽冥之處的人性“小九九”,并努力使之大白于天下(榮格在這一點(diǎn)上似乎研究得更深,深到弗洛伊德都大呼“受不了”)。Adler的本意是“鷹”,這只鷹的眼睛似乎總往外看。
阿德勒的諸多提法,如“社會(huì)興趣”“自卑與補(bǔ)償”“生活風(fēng)格與生活任務(wù)”“家庭序列與出生次序”等,完全不類于高深莫測的弗洛伊德和榮格式“行話”,基本上可以“望文生義”。正是因?yàn)槿?span>此,國內(nèi)的阿德勒研究似乎不怎么火,好像太淺了不值得研究。然而心理治療流派演化史中受過阿德勒影響的可以列出一份長長的清單,如羅洛梅、馬斯洛、艾利斯、霍尼、沙利文、弗洛姆、伯恩等。其中霍尼為國內(nèi)學(xué)界所較早的認(rèn)識并譯介,霍尼在精神分析陣營的內(nèi)部開辟了新精神分析的路向,是精神分析社會(huì)文化學(xué)派的奠基者,并啟發(fā)了弗洛姆的“馬克思主義精神分析”。有學(xué)者通過概念的研究,發(fā)現(xiàn)霍尼的理論與阿德勒幾乎呈現(xiàn)一一對應(yīng)的關(guān)系(Nathan Freeman,1950),由此可見我們重讀阿德勒的重要性。
擺在讀者面前的這兩部書——《理解人性》《理解生活》大致上可以被合稱為“個(gè)體心理學(xué)導(dǎo)論”,它們成書于作者思想的成熟期。文中,阿德勒以演講體的風(fēng)格娓娓道來,平實(shí)的語言中蘊(yùn)含了作者對人性和生活的深刻洞察。無論是從事臨床心理的研究者還是家長、老師都可以從中獲益。祝各位開卷有益,讓我們開啟與來自維也納的心靈教育大師的跨時(shí)空對話。
張沛超博士
資深心理咨詢師
香港精神分析學(xué)會(huì)副主席
推薦序二
近看是矮子,遠(yuǎn)看是巨人
阿德勒是一個(gè)矮子,大概比我還要矮一點(diǎn)兒。
我有多高?這么說吧,當(dāng)初我報(bào)考警察,就因?yàn)樯砀卟粔蚨浒。落榜就落榜,我只?dāng)緣分不夠,總歸是沒有人罵我的。
可是,當(dāng)初阿德勒與弗洛伊德分手(阿德勒是第一個(gè)與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣的人)的時(shí)候,弗洛伊德就罵他是個(gè)“變態(tài)”,以及是個(gè)“妄想、嫉妒和玩世不恭的矮子”。當(dāng)然,阿德勒也回敬弗洛伊德了,他說弗洛伊德是個(gè)“騙子”,而他的精神分析就是“垃圾”。
弗洛伊德的精神分析是“垃圾”,那阿德勒的理論又是什么呢?
1911年,阿德勒被迫離開了維也納精神分析學(xué)會(huì),同時(shí)帶走了幾位親密的同事,他們走進(jìn)了附近的一家咖啡館,拍桌子決定要成立一個(gè)新的團(tuán)體——自由精神分析協(xié)會(huì)。他們想要更多的自由,想要打破原來精神分析的框架與束縛。1913年,這個(gè)團(tuán)體更名為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”。阿德勒開始稱自己的理論為個(gè)體心理學(xué)。
在1914年發(fā)行的第一期《個(gè)體心理學(xué)》雜志中,阿德勒這樣寫道:
個(gè)體心理學(xué)這個(gè)名字傳達(dá)了這種觀念,心理過程及其表征只有在個(gè)體的背景下才能得到理解,所有心理學(xué)的真知灼見都源于個(gè)體本身。我們當(dāng)然知道完全理解一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體絕無可能,但是不能阻止我們在一定的歷史背景下了解個(gè)體的整體人格。在各種情況下,我們得問神經(jīng)癥從哪里來,更重要的是向何處去。神經(jīng)癥是源于童年的器官缺陷還是生活的挫折,向何處去就是他的生活計(jì)劃是什么。
從上面這段文字,我們大致可以看出阿德勒的個(gè)體心理學(xué)與弗洛伊德精神分析的一些區(qū)別。
弗洛伊德喜歡使用自然科學(xué)的研究方法去分析人類的精神世界,例如他把心理劃分為意識、前意識和無意識,把人格劃分為本我、自我和超我,而阿德勒強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理學(xué)是“一種關(guān)注人性的哲學(xué)和重視個(gè)體整體性的心理學(xué)”,他關(guān)注的是人格的整體性和一致性。弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥的起源是童年性欲的壓抑和扭曲,而阿德勒認(rèn)為神經(jīng)癥源于童年的器官缺陷或生活挫折帶來的自卑感。當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,在神經(jīng)癥起源這一點(diǎn)上,弗洛伊德和阿德勒在很大程度上都依賴于自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。
弗洛伊德從小在家中就體驗(yàn)到了俄狄浦斯情結(jié),他曾在兩歲至兩歲半之間,在一次短途旅行中看到了母親的裸體并且念念不忘,而阿德勒的兩歲時(shí)光要悲慘得多,他的早期回憶中充滿了無奈與悲傷:
在我最早的記憶中,有一段是身患佝僂病的我纏著繃帶坐在一張長凳上,身體健康的哥哥則坐在我的對面。他可以跑,可以跳,可以輕松地在地上四處活動(dòng),但對我而言,每個(gè)動(dòng)作既痛苦又費(fèi)力。每個(gè)人都很努力地想幫我,父母更是竭盡心力。當(dāng)時(shí)的我應(yīng)該是兩歲左右。
因?yàn)轭净钾䞍E病,阿德勒直到四歲才會(huì)走路。而在五歲那年,阿德勒又經(jīng)歷了一場生死磨難。在一個(gè)寒冷的冬天,有一個(gè)大男孩帶他去滑冰,可是滑著滑著,大男孩不見了蹤影;阿德勒站在冰面上,凍得瑟瑟發(fā)抖,后來自己跌跌撞撞地走回了家。這次阿德勒不幸地感染了肺炎,醫(yī)生認(rèn)為他已經(jīng)無望了。但正如你知道的結(jié)果,他竟然從死神手里逃脫了,而且阿德勒發(fā)誓,長大后他要成為一名醫(yī)生!
當(dāng)然,他做到了。阿德勒一直努力補(bǔ)償他早年的身體缺陷,逐漸成長為一個(gè)健康、活躍的小伙子,并且成了一位優(yōu)秀的眼科醫(yī)生和內(nèi)科醫(yī)生。在結(jié)婚前,他寫信給自己的女朋友萊莎——一位俄羅斯姑娘,滿懷信心地說道:“雖然小時(shí)候我患過重病,但現(xiàn)在我很健康,我成為了醫(yī)生,我戰(zhàn)勝了死亡,我有能力和你共創(chuàng)美好未來!”
這身體上的缺陷帶來的自卑感也許還好補(bǔ)償,但是心理上的自卑感就沒那么容易解決了。(最初,阿德勒把自卑感與身體上的缺陷聯(lián)系在一起,后來他擴(kuò)展了自卑情結(jié)這一概念,把任何身體的、心理的和社會(huì)的障礙,不管是真實(shí)的還是想象的,都包括在內(nèi)。)
正如前面所說,阿德勒有一個(gè)身體健康的哥哥——他的名字叫西格蒙德。與身材魁梧、長相英俊的哥哥相比,阿德勒的樣貌怎么也算不上瀟灑:矮小的身材,又圓又大的頭,再加上厚實(shí)的額頭和寬大的嘴巴。更糟糕的是,西格蒙德在家中備受父母寵愛,大家都認(rèn)為老大是家里最聰明的、最有天賦的,因此,阿德勒總覺得自己生活在模范大哥的陰影之下。甚至直到中年,他還會(huì)小心翼翼地評價(jià)這位已是富商的大哥西格蒙德:“一個(gè)善良又勤奮的家伙,他一直超過我!”
可是問題的關(guān)鍵恐怕還不在于這個(gè)西格蒙德,而在于另外一個(gè)西格蒙德:西格蒙德·弗洛伊德。據(jù)說弗洛伊德的《釋夢》一書遭到他人的抨擊,而作為粉絲的阿德勒公開發(fā)表文章聲援弗洛伊德。于是,弗洛伊德就邀請阿德勒來參加他們每晚八點(diǎn)半的星期三學(xué)社,其實(shí)一開始也就五個(gè)人。最初,阿德勒風(fēng)雨無阻,每周都來參加會(huì)談并且積極發(fā)言。當(dāng)然,弗洛伊德也沒有虧待這個(gè)勤奮上進(jìn)的年輕人,1910年,阿德勒被任命為維也納精神分析學(xué)會(huì)(前身即星期三學(xué)社)的主席和學(xué)會(huì)雜志《精神分析雜志》(Zentralblatt für psychoanalyse)的主編。
然而,阿德勒童年的自卑感仍在隱隱作痛、伺機(jī)發(fā)作,他把西格蒙德·弗洛伊德當(dāng)作要去挑戰(zhàn)的“大哥”,對其理論根基提出異議,而這當(dāng)然是作為母親最關(guān)愛的長子弗洛伊德所無法容忍的。結(jié)果是,阿德勒被逐出了維也納精神分析學(xué)會(huì),日后還不時(shí)遭到弗洛伊德那伙人的口誅筆伐。幸運(yùn)的是,阿德勒離開時(shí)不僅帶走了幾位親密的小伙伴,還帶走了一張極為珍貴的明信片。以后每當(dāng)有報(bào)道稱阿德勒曾是弗洛伊德的門生時(shí),他就會(huì)拿出這張發(fā)黃的明信片,上面寫著:
非常令人尊敬的同事先生:
為了探討我們共同感興趣的話題——心理學(xué)和精神病學(xué),小組里的同事和追隨者每晚在我家八點(diǎn)半開始討論,它正在給我?guī)頃?huì)談的快樂!阍敢饧尤胛覀儐?……我期望你早日答復(fù)是否愿意加入我們。今晚你過得愉快嗎?
作為你的同事致以我誠摯的問候!
弗洛伊德博士
阿德勒手持明信片,仿佛在說:你看,當(dāng)初弗洛伊德邀請我的時(shí)候,上面寫的明明是同事嘛!
在阿德勒去美國之后,有位年輕的后生經(jīng)常去聽他講課。有一天,這位后生無意間問起一個(gè)問題,涉及阿德勒以前是弗洛伊德的門生,阿德勒當(dāng)時(shí)勃然大怒,滿臉通紅,聲音很大,引得人們紛紛側(cè)目。他宣稱自己從來就不是弗洛伊德的學(xué)生、門徒或追隨者,而一直是一個(gè)獨(dú)立的醫(yī)生和研究者。(這一舉動(dòng)雖然嚇得這位后生不知所措,但他還是從阿德勒那里收獲頗多,后來成為一位著名的人本主義心理學(xué)家,他名叫馬斯洛。)
的確,阿德勒和弗洛伊德的理論在某種程度上相差甚遠(yuǎn)。在第一期《個(gè)體心理學(xué)》雜志上的那一段話中,你可能還看出了他們之間很重要的一點(diǎn)區(qū)別:弗洛伊德關(guān)注個(gè)體的過去,即是什么原因使一個(gè)人變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子,他認(rèn)為幫助病人找出存在無意識中的癥結(jié)即可緩解,而阿德勒更關(guān)注未來,即是什么目標(biāo)在引領(lǐng)一個(gè)人克服缺陷,追求卓越!正如他所說:“我們得問神經(jīng)癥從哪里來,更重要的是向何處去……向何處去就是他的生活計(jì)劃是什么!
如果說弗洛伊德是一名尋找病根、醫(yī)治疾病的良醫(yī),那么阿德勒更像是一名教育家,他強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人如何健康地成長和發(fā)展,他關(guān)注個(gè)體生命的意義,換句話說,他教導(dǎo)一個(gè)人如何在世上安身立命。
阿德勒認(rèn)為,人生在世,每個(gè)人都面臨著三種重要的關(guān)系——工作、社交和婚戀,這三種關(guān)系構(gòu)成了三個(gè)問題:如何謀求一種工作,使我們在自然資源的限制之下得以生存;如何找到我們在群體中的位置,使我們能夠與人合作,并分享合作的利益;如何調(diào)整我們自身,以理解兩性的存在和依賴于兩性關(guān)系的人類繁衍問題。
阿德勒發(fā)現(xiàn),一切人類問題都可以歸類到這三個(gè)主題之中,而每個(gè)人對這三個(gè)問題的回答,即反映出他對生命意義的最深層感受。他舉例說,假使有一個(gè)人,他愛情生活的各方面都非常甜蜜而融洽,他在工作上取得了可觀的成就,他的朋友很多,他的交際范圍廣泛而成果豐碩。我們就能斷言,這樣的人必然會(huì)感到生活是個(gè)富于創(chuàng)造性的歷程,生活中充滿了機(jī)會(huì),而沒有不可克服的困難。
阿德勒理論的眾多應(yīng)用之一是敘事取向的生涯咨詢。其核心理念是,最初面臨的生活挫折或困境會(huì)在個(gè)體的記憶中形成一種執(zhí)念,而個(gè)體也會(huì)因此形成一種生活風(fēng)格,有時(shí)在無意識中將其轉(zhuǎn)換成一種職業(yè),從而克服童年時(shí)期的缺陷和自卑,實(shí)現(xiàn)生命的完滿。
除了那個(gè)從小口吃口含石子勤奮練習(xí),后來成為著名演說家的希臘人德摩斯梯尼之外,我再舉一例。
作為一個(gè)男孩,功夫巨星李小龍是我的人生偶像之一。我小時(shí)候經(jīng)常學(xué)著李小龍的樣子:雙腳踮起來跳來跳去,忽然大拇指一抹鼻子,右腳再閃電般地抬起,一聲“我打……”長嘯而出,假想中的敵人就便應(yīng)聲倒地。在我的心目中,李小龍便是力量與強(qiáng)者的化身!
后來,我才發(fā)現(xiàn)李小龍并非天生就很厲害,相反,他是因?yàn)閮簳r(shí)體質(zhì)不好才開始習(xí)武的,而且他的身體在很多方面存在缺陷。比如,我們在電影里經(jīng)常看到李小龍腳尖著地,輕盈地跳來跳去,可誰能想到他竟是扁平足,腳后跟本來就很難著地。還有他那招牌性動(dòng)作抹鼻子也不是為了?幔撬孕【陀斜茄!再看他那犀利的眼神,竟然出自一雙近視600多度的眼睛,幸虧他練的詠春拳講究的是近身格斗。一個(gè)有著諸多器官缺陷的人,卻將身體機(jī)能發(fā)揮到了幾乎是人類的極限,實(shí)在令人不可思議!
心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾經(jīng)寫道:為了征服磨礪和苦難,人們必須把它們上升為命運(yùn)的伙伴,而且,既然苦難在我們心中,那么就必須與它相遇,根據(jù)自己的目標(biāo)處理它,而不是每天都躲避它。這與阿德勒的觀點(diǎn)一致,通過征服他們的磨礪和苦難,人們會(huì)超越自己,抵達(dá)其對立面。人們會(huì)把弱勢變成優(yōu)勢,把恐懼變成勇氣,把孤獨(dú)變成關(guān)系,把痛苦變成意義。個(gè)體最強(qiáng)大的力量來自他解決問題的過程中。而實(shí)踐證明,行之有效的方法就是把一個(gè)人的執(zhí)念(preoccupation)變成職業(yè)(occupation)。
執(zhí)念源自個(gè)體面對世界的最初經(jīng)驗(yàn),尤其是所遭遇的挫折,然后它始終縈繞在個(gè)體的早期回憶中,促使個(gè)體與之周旋、戰(zhàn)斗。因此,阿德勒說,無論來訪者什么時(shí)候來尋求職業(yè)指導(dǎo),他都會(huì)詢問他們關(guān)于生命早期的記憶。他認(rèn)為,對于童年早期的記憶確鑿地展示了來訪者一直以來將自己訓(xùn)練成什么樣子的人——從千瘡百孔到光彩照人,從默默無聞到成為蓋世英雄!
許多心理學(xué)家聲稱,阿德勒的理論過于淺顯,依賴于對日常生活的常識性觀察,但另一些人則認(rèn)為阿德勒的觀點(diǎn)敏銳而富有見地。當(dāng)我們閱讀阿德勒時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的既是家,嵥,又是真知灼見。對于職業(yè)選擇、兩性關(guān)系、學(xué)校教育和家庭生活,似乎每個(gè)人都能插得上嘴、說道幾句,但又沒有人能像阿德勒那樣看得明白、說得透徹。對于阿德勒理論的廣泛性和通俗性,心理學(xué)家亨利·艾倫伯格是這樣評論的:
像阿德勒這樣四處被抄襲卻從未得到他人致意的人并不多見。他的學(xué)說已變成一句法國方言所形容的“公共廣場”,任何一個(gè)人都可以進(jìn)入其中并取走任何東西卻都不會(huì)感到羞愧。某位作者可能害怕而謹(jǐn)慎地表明自己由他處所引用的任何文字。但是,一旦來源是個(gè)體心理學(xué),他的做法就絕非如此;情況變得似乎是,阿德勒從來未貢獻(xiàn)過任何獨(dú)創(chuàng)性的東西。
弗洛伊德曾嘲弄阿德勒的理論過于簡單,他認(rèn)為由于精神分析的復(fù)雜性,學(xué)習(xí)精神分析需要花費(fèi)兩年的時(shí)間,但是學(xué)習(xí)阿德勒的理論只需要幾周的時(shí)間,“因?yàn)闆]什么東西可以學(xué)習(xí)”。而阿德勒認(rèn)為,這恰恰就是他想要獲得的效果。他花費(fèi)了40年的時(shí)間使自己的理論變得簡單,更易理解。
確實(shí),我們不得不承認(rèn),阿德勒比弗洛伊德關(guān)注的主題更為廣泛,同時(shí)他又比榮格的神秘主義更為實(shí)用。他對生活和人性的看法影響著我們,而且我們理應(yīng)接受他的影響!
馬斯洛在去世前還撰文說:“對我來說,阿爾弗雷德·阿德勒年復(fù)一年地變得越來越正確。正如這些事實(shí)表明,它們越來越強(qiáng)烈地維護(hù)著他這個(gè)人的形象。我必須指出,尤其在他對整體性的強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)上,這個(gè)時(shí)代仍然沒有趕上他!
在一個(gè)世紀(jì)之后,相隔了時(shí)空,我們?nèi)匀荒芸吹桨⒌吕盏纳碛埃@證明他不是一個(gè)矮子,而是一個(gè)巨人。
鄭世彥
心理咨詢師,《看電影學(xué)心理學(xué)》作者
黃光國譯本《自卑與超越》責(zé)任編輯
阿德勒(Alfred Adler,1870─1937)生于維也納,現(xiàn)代世界著名的精神分析學(xué)者,也是“個(gè)體心理學(xué)”的創(chuàng)始者,人本主義心理學(xué)先驅(qū),現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。與弗洛伊德、榮格齊名,世界心理學(xué)史中無法避開的少數(shù)璀璨的心理學(xué)家之一,心理學(xué)界泰斗級人物。
其學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心,并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)意識”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償和社會(huì)興趣。他繼承和發(fā)揚(yáng)了弗洛伊德的精神分析理念,但其基本觀點(diǎn)與之大相徑庭。其著作有《自卑與chao越》《理解人性》《理解生活》《兒童的人格形成及其教育》等。
阿爾弗雷德·阿德勒一生閱歷豐富,磨難頗多。他在幼年時(shí)期患上了佝僂病,看上去又矮又丑,又曾在5歲那年患上肺炎險(xiǎn)些喪命,不幸的童年也使得他在兄弟們之間常感到自卑。但生活的挫折并未使他消沉,相反,他通過自己的努力不斷chao越自己,1895年,他獲得了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位,并成為一名醫(yī)生;1902年他加入弗氏集團(tuán),并成為維也納心理分析學(xué)會(huì)的主席及《心理分析學(xué)刊》的編輯;一戰(zhàn)期間,他曾在奧國軍隊(duì)當(dāng)軍醫(yī),戰(zhàn)爭結(jié)束后退役,隨后在維也納從事兒童心理學(xué)的輔導(dǎo)工作。同時(shí),將他的專業(yè)技能向大量專業(yè)和非專業(yè)的人士進(jìn)行展示和傳授。從此名聲大振;1926年,他受聘于哥倫比亞大學(xué);1932年,受聘為長島醫(yī)學(xué)院教授;1935年,在美國創(chuàng)辦了國際個(gè)體心理學(xué)學(xué)刊;1937年,他受邀到歐洲講學(xué),因疲勞過度,心臟病突發(fā)離世。
目 錄
導(dǎo)讀 活出阿德勒心理學(xué),擇你所愛的人生
推薦序一 來自維也納的心靈教育大師
推薦序二 近看是矮子,遠(yuǎn)看是巨人
自序
前言
第一部分 人的行為
第一章
精神 ‖002
人的精神生活取決于他的目標(biāo)。
第二章
精神生活的社會(huì)層面 ‖010
每一個(gè)自發(fā)的行為都始于一種欠缺感,其結(jié)果都走向一種滿足、安靜和完滿的狀態(tài)。
第三章
兒童和社會(huì) ‖016
孩子對生活的熱愛總是指向他人的,這種社會(huì)感會(huì)伴隨人終生。
第四章
我們生活的世界 ‖025
我們每個(gè)人體驗(yàn)到的都是整個(gè)世界中某個(gè)非常具體的部分。
第五章
自卑感與力求獲得認(rèn)可 ‖045
獲得認(rèn)可的愿望伴隨著自卑感而來,它的目的是使這個(gè)個(gè)體看起來優(yōu)于他所處的環(huán)境。
第六章
為生活所做的準(zhǔn)備 ‖063
所有的困難都會(huì)被克服,人類對幸福未來的希冀從未消退。
第七章
性別 ‖086
男性和女性都會(huì)得到最適合自己的勞動(dòng)分工機(jī)會(huì)。
第八章
家庭格局 ‖110
兒童在家里的地位也許會(huì)影響到他與生俱來的所有本能、取向、能力等。
第二部分
性格的科學(xué)
第九章
總論 ‖120
性格特征不是遺傳來的能力的展現(xiàn),而是人為堅(jiān)持了某種特殊慣態(tài)而習(xí)得的。
第十章
攻擊型性格特征 ‖144
一旦個(gè)體對認(rèn)可的追求占了上風(fēng),他會(huì)用更緊張、更激烈的行動(dòng)追求這個(gè)目標(biāo)。
第十一章
非攻擊型性格特征 ‖178
我們面對的是一些從未傷害過他人但是遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離人類、避免一切接觸而且因?yàn)殡x群索居而無法與其他人合作的人。
第十二章
性格的其他表現(xiàn) ‖193
通過了解一個(gè)人在多大程度上愿意服務(wù)他人、幫助他人以及給他人帶來快樂,我們可以輕易地測出他的社會(huì)感。
第十三章
情感與情緒 ‖204
情感和情緒與個(gè)性緊密聯(lián)系在一起,所以我們每個(gè)人都能夠體驗(yàn)到情緒。
附錄 ‖215
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