序

尋找人類文明記憶的火種

中華民族在人類歷史的長(zhǎng)河中，有著輝煌的歷史，也頻遭苦難折磨，我們的民族有頑強(qiáng)的意志，每位中華兒女心里都懷有中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)想。中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)是祖國(guó)富強(qiáng)之夢(mèng)，民族強(qiáng)大之夢(mèng)，人民富足之夢(mèng)，軍隊(duì)強(qiáng)大之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須緊緊依靠人民，必須不斷為人民造福。過(guò)去的兩百年里，我們?cè)诳萍�、�?jīng)濟(jì)、軍事上落后了，其根源是我們對(duì)民族文化失去了自信，淡忘了我們民族的根和魂。

過(guò)去的百年，是我們民族奮斗的百年，中華兒女不斷尋找失去的自信，經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，完成了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的夢(mèng)想，現(xiàn)階段和未來(lái)我們的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的這段時(shí)間是我們對(duì)中華民族文化重拾自信、擁有自強(qiáng)意識(shí)的開始。可究竟什么是文化之根？中華文化的根又輻射到世界的哪些地方？它給世界文明的進(jìn)步帶來(lái)了怎樣的影響？我們努力在尋找人類文明記憶的火種。

根，原意是指植物的根，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是“木下為本，本之為根”。根深深地扎入泥土之中，為植物的生長(zhǎng)提供所需要的養(yǎng)分，使其生長(zhǎng)得枝繁葉茂。文化之根包含文明、思想、軍事、科技等一切社會(huì)形態(tài)的根本，中華文化深厚龐大，滋養(yǎng)了占有世界1/4人口的中華兒女，也滋養(yǎng)了世界，促進(jìn)了人類文化和文明的進(jìn)步及發(fā)展。

文化的根脈是血脈相傳的基因，伴隨著生命的繁衍存在于人的生命體上的一種符號(hào)和印記。中華民族文化的根基，深深地扎根于中華大地，滋養(yǎng)著在這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的每一位兒女，促進(jìn)了人類的文明與進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)將這片土地上世世代代的生存經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展智慧、精神信仰和審美情趣進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。中華文化生生不息、兼收并蓄，有很強(qiáng)的包容力，中華民族文化不斷繁衍壯大，使中華民族成為世界上最有文化積淀的民族之一。

第一個(gè)根性是中華歷史悠久的文化積淀和漢字的使用

中華兒女是“炎黃”的后代，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝和黃帝是兩兄弟，炎帝居住在姜水一帶，黃帝居住在姬水一帶，距今5000多年。后來(lái)炎帝文化從陜西向東發(fā)展的時(shí)候，在河北一帶跟黃帝部族碰在一起，他們聯(lián)合起來(lái)跟東面九黎部族的蚩尤文化發(fā)生碰撞，在河北省的涿鹿把蚩尤打敗了，接著黃帝和炎帝又在阪泉打了一仗，推進(jìn)了更多部落的融合及聯(lián)盟。

很多最早的發(fā)明都通過(guò)炎帝和黃帝向社會(huì)呈現(xiàn)，比如把播五谷和嘗百草、發(fā)明中醫(yī)中藥記在炎帝神農(nóng)氏身上，又把造車、造衣服、用火、熟食、造文字這些功勞記在黃帝身上。這些都是中華民族在歷史上對(duì)人類的杰出貢獻(xiàn)。

中華民族厚重的文化積淀使得在民族出現(xiàn)危機(jī)時(shí)、在需要用革命和救亡的方法獲得自己新生的時(shí)候，民族精神文化在背后起了巨大的支撐作用。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)搞革命的清朝末年，有個(gè)叫劉師培的資產(chǎn)階級(jí)革命家就提出中國(guó)要用黃帝誕生的那一年作為紀(jì)元記年，用這種方法來(lái)喚醒民族自覺性。孫中山在1912年1月1日宣布就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，提出用黃帝登基開始記年，宣布當(dāng)時(shí)是黃帝紀(jì)元4609年11月13日。如果按這種算法，現(xiàn)在是黃帝紀(jì)年4715年。

有很多與黃帝有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，其中黃帝的史官倉(cāng)頡造文字，是驚天動(dòng)地的智慧，早期人類用繩子打結(jié)來(lái)記事，后來(lái)把文字刻在竹片、木頭和甲骨上，這是文明的很大進(jìn)步。

漢字的創(chuàng)造，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，對(duì)民族的萬(wàn)世長(zhǎng)存起了關(guān)鍵的作用。因?yàn)槲覀兪褂孟笮挝淖郑�文字形態(tài)比較穩(wěn)定，文字史也就蘊(yùn)含著民族認(rèn)同的歷史。在時(shí)間上，秦漢、唐宋和我們現(xiàn)代人說(shuō)話、發(fā)音有很大的不同，在地域上，中原和江浙、閩粵的方言有很多，互相聽不懂不足為奇，但是古今一貫的文字形態(tài)把我們的歷史緊緊凝聚起來(lái)了。相反，拼音的方法容易因語(yǔ)言變動(dòng)造成文字的變動(dòng)，導(dǎo)致溝通不暢，出現(xiàn)隔膜，從而產(chǎn)生民族離心力。這就是歐洲小國(guó)林立的主要原因。

漢字是中華民族歷史上值得珍惜的傳家寶，從古到今，從南到北，漢字把炎黃子孫緊緊地聯(lián)系在一起。

第二個(gè)根性是中華文化內(nèi)在的包容性

我們民族文化之根的第二個(gè)特點(diǎn)就是它的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)具有廣博的包容性。

這種包容海納百川，不同種族之間的血緣差異因?yàn)槲幕�的包容性而被削弱�，F(xiàn)代著名歷史學(xué)家陳寅恪講“中國(guó)的文化大于種族”，就是說(shuō)不同種族之間的矛盾可以用文化來(lái)包容，和而不同，在這個(gè)層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方的一些沖突，由于文化的差異，往往導(dǎo)致沖突更加尖銳，根本不可能相互包容。所以中央民族大學(xué)可以有56個(gè)民族的學(xué)生在一起唱歌跳舞，這在世界其他地方的大學(xué)幾乎是不可能發(fā)生的，或者說(shuō)迄今為止還沒有發(fā)生過(guò)，在文化和種族之間，我們的文化表現(xiàn)了大國(guó)的格局和風(fēng)范。

歷史學(xué)家錢穆曾把秦漢王朝和古羅馬帝國(guó)的結(jié)構(gòu)形態(tài)做了這么一個(gè)比喻，他說(shuō)古羅馬帝國(guó)就像一個(gè)屋子里面懸著一盞巨大的燈，而秦漢就像屋子里有很多的燈相互映照。古羅馬帝國(guó)是用強(qiáng)光征服外邦，只要這盞燈一滅，整個(gè)屋子都暗了，而秦漢這些燈是各地融合起來(lái)的，只滅一盞燈，其他燈還是發(fā)光的。所以古羅馬帝國(guó)這個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的大帝國(guó)，最終破滅了，而秦漢雖然經(jīng)歷了很多波折，但作為一個(gè)民族最終延續(xù)下來(lái)。

中華民族的包容性是其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的特點(diǎn)，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。關(guān)于中華民族的始祖，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)，他自己為了尋訪軒轅黃帝的遺跡，曾經(jīng)“西到空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，走遍幾乎整個(gè)中原地區(qū)，“長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜”。在世界其他地方，一個(gè)民族出現(xiàn)杰出人物，周邊民族往往把他當(dāng)成魔王來(lái)對(duì)待。

第三個(gè)根性是中華文化血脈的豐沛性（根脈）

中國(guó)文化血脈有諸子百家、三教九流、經(jīng)史子集、四庫(kù)和四野、少數(shù)民族三大史詩(shī)以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚性都值得我們進(jìn)行深度的現(xiàn)代闡釋、批判、轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)。講文化血脈當(dāng)然要講諸子百家，重要的是西漢史學(xué)家司馬遷的父親司馬談講的六家：道家、儒家、陰陽(yáng)家、墨家、名家、法家。西漢經(jīng)學(xué)家劉歆定為十家，加上縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。其中，重中之重當(dāng)然要數(shù)孔子了，孔子的文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黃帝記年的時(shí)候，維新派康有為提出用孔子記年，把孔子去世的那一年作為中華民族的紀(jì)元，到光緒二十一年（1895年），是孔子去世（公元前479年孔子去世）2374年。后來(lái)康有為想把儒家學(xué)說(shuō)申請(qǐng)成為國(guó)教，但沒有成功。

如果要從孔子思想中找精華起碼可以找出八個(gè)方面，或稱“孔學(xué)精華八瑞”。第一個(gè)思想：“仁，仁者，人也”就是把人當(dāng)人來(lái)對(duì)待，“泛愛眾，而親仁”，實(shí)際上就是博愛思想。第二個(gè)思想是忠恕，這是儒家從倫理范疇，提出的處理人與人之間關(guān)系的原則�！爸摇保�盡力為人謀，中人之心�！八　保�推己及人、如人之心。忠誠(chéng)，寬恕。第三個(gè)思想，是由他的弟子傳達(dá)出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，提倡和諧社會(huì)、和諧世界。第四個(gè)思想是好學(xué)勤勉，孔子講“三人行，必有我?guī)煛�。第五個(gè)思想是有教無(wú)類，教育不分貧富貴賤等級(jí)。第六個(gè)思想是要交好朋友，交有益的朋友，選正直、誠(chéng)信、博學(xué)的人來(lái)交往。第七個(gè)思想是講究氣節(jié)。第八個(gè)思想是發(fā)憤圖強(qiáng)，任重道遠(yuǎn)�？鬃铀枷胫杏泻芏嗑�華都是值得我們學(xué)習(xí)的。

孔子的思想是早期人類對(duì)于人際關(guān)系、人間倫理和社會(huì)秩序合理化思考的結(jié)果，它有三個(gè)重要來(lái)源：第一，周公的禮樂制度；第二，繼承商朝的祖宗崇拜，發(fā)展出孝文化；第三，東夷民族“仁”的思想�？鬃幼詈诵牡乃枷刖谷粊�(lái)自少數(shù)民族的部族，這一點(diǎn)就可見他的高明之處，在于把民間的習(xí)俗、少數(shù)民族部落的民俗轉(zhuǎn)化到整個(gè)中華民族的核心思想中。

第四個(gè)根性是中華文化的豐美性（葉茂）

中華文化豐富而柔美。中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和眾多民族相互吸收、包容、共進(jìn)，創(chuàng)造了很多文化藝術(shù)形式，而且往往與治國(guó)的方法聯(lián)系在一起。比如《老子》里說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”，治理一個(gè)大國(guó)就像烹一條小魚一樣，不能老翻它，得順其自然，老翻小魚就爛了；政策也同樣如此，不能變來(lái)變?nèi)ァ３�了烹飪術(shù)之外，還有武術(shù)、中醫(yī)、地方戲劇、剪紙、年畫、陶瓷、刺繡等，這些都是中華文化很寶貴的東西，享有崇高的世界聲譽(yù)。我們擁有世界上形式最豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以不可抗拒的魅力吸引著世界的目光。就拿門神來(lái)說(shuō)，門神是秦叔寶、尉遲恭，一個(gè)山東好漢，一個(gè)少數(shù)民族的好漢，給你守衛(wèi)門戶，保護(hù)闔家平安。

由此可見，中華的文化形式包含很多生動(dòng)的民間智慧和文化內(nèi)涵。我們的文化由于有生動(dòng)的魅力，所以有共享性。同時(shí)，中華民族文化還有歷史原創(chuàng)性，但如果只有原創(chuàng)性沒有共享性，光是三五個(gè)人在那里孤芳自賞，老百姓不知道，這種文化就會(huì)后繼乏人，容易中斷。中華民族厚重的文化恰恰是歷史的原創(chuàng)和共享完美結(jié)合創(chuàng)造出來(lái)的輝煌文化，所以才能培養(yǎng)出中華文化的深厚底蘊(yùn)和大國(guó)氣象。

文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。

一個(gè)民族的文明史是其文化發(fā)展史的精髓，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。人類歷史上那些創(chuàng)造出輝煌文明的古老民族，也許他們的人種依然幸存，但是他們的民族卻隨著其傳統(tǒng)文化的消失而灰飛煙滅。而中國(guó)作為世界上唯一連續(xù)傳承5000多年的古老文明，對(duì)其文化的破壞更是不可饒恕的罪行。

“盤古開天地”“女媧造人”“神農(nóng)嘗百草”“倉(cāng)頡造字”奠定了神傳文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德”，2000多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信忠恕孝悌”為核心思想的儒家文化傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，但其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳�！疤烊撕弦弧贝�表著我們祖先的宇宙觀；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出誠(chéng)（實(shí)）、善（良）、和（諧）、（包）容等優(yōu)點(diǎn)�！疤斓鼐�親師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。