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　　《當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文庫反啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙：列奧·施特勞斯政治哲學(xué)研究》以反啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙為切入口，以古今之爭(zhēng)為基本背景，以盡可能地像施特勞斯理解自身那樣理解施特勞斯為基本原則，以把握施特勞斯的根本意圖為基本目標(biāo)，以理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代處境為根本宗旨，全面梳理了列奧·施特勞斯政治-哲學(xué)思想脈絡(luò)。　　《當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文庫反啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙：列奧·施特勞斯政治哲學(xué)研究》認(rèn)為列奧·施特勞斯的最終意圖乃在于：在批判現(xiàn)代性的同時(shí)調(diào)整現(xiàn)代性，在反思現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的同時(shí)復(fù)興古典啟蒙的精神，為此他必須通過政治哲學(xué)史的艱難爬梳，從后現(xiàn)代的“第三洞穴”重新回到古典啟蒙賴以出發(fā)的原初境地，進(jìn)而嘗試復(fù)興一種柏拉圖式的古典政治-哲學(xué)。

　　近十幾年來，對(duì)列奧·施特勞斯（以下簡稱施特勞斯）及其相關(guān)領(lǐng)域的研究的確十分火熱，不僅學(xué)術(shù)論文與著作層出不窮，而且在各種大大小小的學(xué)術(shù)會(huì)議上都可以聽到人們一再地提到他。以至于在很多時(shí)候施特勞斯幾乎已經(jīng)成了列奧·施特勞斯的專稱了，人們只要提到施特勞斯，首先想到的就是他。
　　而我自己很少跟別人提起施特勞斯，哪怕有時(shí)候情不自禁地引用了施特勞斯的思想，我也盡量不說出他的名字，盡管知道我的研究方向的朋友們都喜歡并且習(xí)慣性地尋找我背后的施特勞斯（據(jù)說是某種主義），并以此作為進(jìn)一步討論的起點(diǎn)。的確，我傾向于把施特勞斯隱藏起來，除了因?yàn)槲易灾獙?duì)于施特勞斯的理解還很膚淺之外，更重要的是我覺得施特勞斯的思想很不合時(shí)宜，不管是學(xué)術(shù)思想上（他好像除了蘇格拉底、柏拉圖等極少數(shù)古人外，其他人尤其是當(dāng)代思想家都在他攻擊之列）還是政治立場(chǎng)上（他好像有點(diǎn)極權(quán)主義的反動(dòng)傾向）都讓很多人感到不可理喻（如果不至于憤怒的話）。正因?yàn)槿绱�，以至于有時(shí)候我覺得自己的寫作是在做自我辯護(hù)，為的是證明自己選擇研究施特勞斯并不是一開始就是一場(chǎng)錯(cuò)誤，這至少是我所在的學(xué)術(shù)圈子帶給我的無形影響。當(dāng)然，我并不逃避這種情緒，相反我認(rèn)為這種獨(dú)特處境恰恰是施特勞斯學(xué)術(shù)應(yīng)有的遭遇。因此我仔細(xì)地觀察它，慢慢地揣摩它，我相信最終我將能夠掌握它，并讓它引領(lǐng)著我真正理解施特勞斯與我們的當(dāng)下處境之間的關(guān)系。
　　然而，我當(dāng)初之選擇進(jìn)入施特勞斯時(shí)卻全然沒有意識(shí)到這一切（也許我一開始意識(shí)到這點(diǎn)就會(huì)使我望而生畏了），那可以說是一場(chǎng)機(jī)緣巧合。2009年上半年的時(shí)候，浙江大學(xué)組織了一個(gè)“五·四運(yùn)動(dòng)”90周年座談會(huì)，會(huì)上一向令人費(fèi)解的應(yīng)奇老師說了一句同樣令人費(fèi)解的話：“看來牟宗三先生要過施特勞斯的關(guān)�！辈⒎沁@句話觸動(dòng)了我，因?yàn)槲也⒉辉趺蠢斫膺@句話的確切含義；但是這句話卻讓我感到萬分驚奇，因?yàn)槲抑缿?yīng)奇老師對(duì)于現(xiàn)代新儒學(xué)是頗有研究的，他甚至把我們本科的課程《西方哲學(xué)史》上成了現(xiàn)代新儒學(xué)史。要知道施特勞斯是個(gè)在西方名不見經(jīng)傳的學(xué)者，我對(duì)他的關(guān)注絕不是因?yàn)樗旧�，而只是因�(yàn)槲覀冎袊俗陨淼膯栴}（這是我所有學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿）。而那段時(shí)間我也正在集中閱讀牟宗三先生的著作，我對(duì)于牟先生借助康德哲學(xué)體系重新?lián)纹鹬袊軐W(xué)大廈的努力深感敬佩，我當(dāng)時(shí)竟想：這才是千秋偉業(yè)，大丈夫當(dāng)如是！但是，如果應(yīng)奇老師的話不是一句一笑而過的玩笑話的話，那么施特勞斯這個(gè)人顯然對(duì)于現(xiàn)代新儒學(xué)是一個(gè)舉足輕重的人物。而在此之前我對(duì)于施特勞斯的了解僅僅限于浮泛地閱讀了他的《自然權(quán)利與歷史》，并且完全不知所云。但是從那個(gè)時(shí)候開始，我便開始關(guān)注施特勞斯，我心中始終暗藏著一個(gè)念頭：到底施特勞斯是何許人也，竟然牟先生都得過他的關(guān)？這又是一個(gè)什么樣的關(guān)呢？
　　不過，很長一段時(shí)間我都不知道這個(gè)問題到底是什么意思，甚至不知道所謂的“關(guān)”是指什么，更別說答案何在了。但是同樣有些機(jī)緣巧合的是，進(jìn)入博士研究生階段之后，包利民老師的課把《自然權(quán)利與歷史》作為指定閱讀書目，并讓我們用整整一個(gè)學(xué)期的時(shí)間反復(fù)閱讀，我自己前前后后就讀了三四遍。這樣讀下來，我自己隱隱覺得對(duì)于那個(gè)問題有了一些理解：牟宗三先生所念茲在茲的是如何從老內(nèi)圣開出新外王，即現(xiàn)代科學(xué)與民主，而他所借助的思想資源是以康德為代表的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)。而施特勞斯不僅對(duì)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)大加撻伐，而且似乎對(duì)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)來了個(gè)釜底抽薪，因?yàn)楝F(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤地處理了哲學(xué)與政治、內(nèi)圣與外王之間（這當(dāng)然是一個(gè)不甚準(zhǔn)確的對(duì)比，但卻極富啟發(fā)意義）的關(guān)系，其結(jié)果只能是兩敗俱傷。若果真如此，牟先生就在一個(gè)極為關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上弄錯(cuò)了，即如何處理內(nèi)圣與外王之間的關(guān)系？這就是牟先生要過的第一個(gè)“關(guān)”。

　　《當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文庫反啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙：列奧·施特勞斯政治哲學(xué)研究》：
　　第一節(jié)現(xiàn)代性第二次浪潮
　　現(xiàn)代性的第一次浪潮是大膽而又自信的，但是這種自信的下面隱藏著深刻的危機(jī)，讓一雅克·盧梭第一次將這種危機(jī)表達(dá)出來，這就是現(xiàn)代性的第二次浪潮。而施特勞斯給予盧梭以極大的關(guān)注，因?yàn)闆]有作者比盧梭更多地談到個(gè)人與社會(huì)之間的“張力”，也沒有人以更熱情洋溢的語言來描寫“寂靜沉思的魅力與狂喜”了。（NRH，291）正是在這些地方，盧梭表現(xiàn)了他與古典政治哲學(xué)的親近與疏離，同時(shí)還是在這些地方，盧梭表現(xiàn)了他對(duì)他的現(xiàn)代前輩們的批判與繼承。
　　一最現(xiàn)代的反現(xiàn)代
　　盧梭以兩種古典觀念的名義來攻擊現(xiàn)代性：一方面是城邦與德性，另一方面是自然。（NRH，253）盧梭不滿于他的現(xiàn)代前輩們所造成的現(xiàn)代人的狀況，一種被鄙夷地稱呼為“布爾喬亞”的人，這種人介于自然人和道德公民之間，既不能夠在純?nèi)蛔约旱氖澜缋铽@得幸福和滿足，又不能夠完全地獻(xiàn)身子國家。布爾喬亞需要所有的人，卻從來不愿意作出犧牲，它只把社會(huì)當(dāng)作達(dá)到私人目的（而且最重要的是經(jīng)濟(jì)利益）的手段。盧梭反對(duì)霍布斯和洛克把政治社會(huì)的目標(biāo)僅僅看成是為個(gè)人提供和平與幸福，他認(rèn)為政治社會(huì)的目標(biāo)更重要的是要教育個(gè)人使之成為道德人。這樣盧梭就在一定程度上提高了被霍布斯和洛克一再降低了的政治的目標(biāo)，盡管相對(duì)于古典政治哲學(xué)來說這目標(biāo)依然是被降低了的。
　　可以說盧梭讓個(gè)人主義與社會(huì)要求之間的緊張關(guān)系重新浮現(xiàn)了出來。“在某個(gè)時(shí)刻，他熱忱捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利或心靈權(quán)利，反對(duì)所有的限制和權(quán)威；在下一個(gè)時(shí)刻，他以同樣的熱忱要求個(gè)人完全服從于社會(huì)或國家，并贊成最嚴(yán)峻的道德或社會(huì)紀(jì)律�！保∟RH，254）“他向他的讀者們表達(dá)了一個(gè)總是來回于兩個(gè)正相反對(duì)的立場(chǎng)之間的人的令人困惑的見解�！北R梭甚至接受了古代關(guān)于哲學(xué)與城邦之間沖突的觀念，認(rèn)為“科學(xué)或哲學(xué)必然弱化國家‘哲學(xué)’的力量，由此弱化公民與某種具體生活方式或者說是他們共同體生活方式的聯(lián)系�！保∟RH，256-257）好公民將自己獻(xiàn)身于同胞以及對(duì)同胞的責(zé)任，科學(xué)家和哲學(xué)家則與之相反，只顧自私地追求自己的快樂。
　　為此，盧梭一方面反對(duì)他的現(xiàn)代前輩們把道德問題與政治問題還原為技術(shù)問題，“古典政治家滔滔不絕地談?wù)擄L(fēng)俗與德性，而我們的政治家只談?wù)撡Q(mào)易和貨幣�！保∟RH，255）盧梭以德性的名義抗議其前輩的墮落頹廢主張。但是我們必須立刻指出盧梭所說的德性不是古典意義上作為人之自然本性之完善的德性概念，而是一種政治德性，這是一種要求自我約束甚至自我犧牲的愛國主義精神，這是公民社會(huì)得以持存的根本基礎(chǔ)。因此，盧梭以德性和公民社會(huì)的名義極力抨擊他的現(xiàn)代前輩們所提倡的啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橐钥茖W(xué)知識(shí)的廣泛傳播為特征的啟蒙運(yùn)動(dòng)勢(shì)必摧毀宗教信仰，而宗教信仰是政治德性因而也是政治社會(huì)得以穩(wěn)定的基石。他認(rèn)為科學(xué)必須保留在少數(shù)人手中，它必須對(duì)普通人保持隱秘。當(dāng)然，當(dāng)盧梭以科學(xué)對(duì)宗教信仰有害為由抨擊科學(xué)時(shí)，心里想到的是“公民宗教”，即那種僅僅作為社會(huì)紐帶的宗教。
　　另一方面，盧梭又反對(duì)他的現(xiàn)代前輩們把自然當(dāng)作改造和征服的對(duì)象，好像必須為自然披上文明的外衣。因?yàn)楸R梭思想的另一端又將他引向?qū)ψ匀坏幕貧w。盧梭高度贊揚(yáng)了哲學(xué)的生活，因?yàn)樗诩兇獾�、不偏不倚的陳述的愉悅和著迷中發(fā)現(xiàn)的是完滿的幸福和如神般的自足。（NRH，261）他生活于自己之內(nèi)，沒有德性，但卻是善的。他是個(gè)孤獨(dú)的沉思者，是個(gè)終究無用的社會(huì)成員，但卻安享著自己的快樂。
　　很顯然，盧梭受到了古典觀念的重大影響，并以此為基礎(chǔ)批判他的現(xiàn)代前輩們。但是我們必須認(rèn)識(shí)到在哲學(xué)的社會(huì)地位問題上，古典哲人與盧梭所處的時(shí)代完全不同。有關(guān)科學(xué)與社會(huì)的古典表述，尤其柏拉圖的表述，是為了對(duì)抗針對(duì)哲學(xué)的普通偏見，而盧梭所必須對(duì)付的是一種有利于哲學(xué)的，有可能更為兇險(xiǎn)的偏見——到了他那個(gè)時(shí)代，哲學(xué)不但已經(jīng)形成受到普遍尊崇的傳統(tǒng)，而且成為一種時(shí)尚。啟蒙運(yùn)動(dòng)使得哲學(xué)墮落為一種時(shí)尚，或者說消除偏見的戰(zhàn)斗本身已向一種偏見蛻變。
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