第一講 修辭簡(jiǎn)史(一) 
    要對(duì)特定的課題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研討，首先需要對(duì)前人有關(guān)該問(wèn)題的思考做一個(gè)比較全面的考察，這樣才能為進(jìn)一步的探索奠定良好的基礎(chǔ)。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。修辭對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)講都是其語(yǔ)言文化的重要組成部分，并與其歷史相始終。中外修辭學(xué)的研究歷史走的是不同的途徑，各有特點(diǎn)。因?yàn)閮?nèi)容都比較厚重，需要分立篇章來(lái)進(jìn)行展示。這一講里，重點(diǎn)就國(guó)外的修辭學(xué)研究給予歸總梳理；從總的側(cè)重情況看，可以“辯論期—寫(xiě)作期—言語(yǔ)期”作為基本線索來(lái)概括。一、 辯論期對(duì)修辭現(xiàn)象關(guān)注相對(duì)較早且有著清晰而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的，仍要數(shù)古希臘。以此為源頭，相當(dāng)程度上構(gòu)成了西方修辭學(xué)研究消長(zhǎng)沉浮的基本流向。 早在公元前500年前后，正是古希臘文明的一個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治上由貴族統(tǒng)治向民主制度過(guò)渡，科學(xué)藝術(shù)方面則由對(duì)自然客體的執(zhí)著探索和對(duì)史詩(shī)、戲劇、雕塑的崇拜熱情，開(kāi)始更多地轉(zhuǎn)向主體化思考，理性思考，社會(huì)倫理的思考，一個(gè)哲學(xué)批評(píng)和系統(tǒng)建設(shè)的散文時(shí)代開(kāi)始誕生。秉承著畢達(dá)哥拉斯神秘主義的傳統(tǒng)，由蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)，柏拉圖和亞里士多德師徒薪火相傳，標(biāo)志著古希臘文化最高理念的哲學(xué)與藝術(shù)理論由此奠定。古希臘人所建立起來(lái)的民主制度為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會(huì)、禮儀場(chǎng)合，以及法庭辯論等，都需要進(jìn)行口頭陳述和爭(zhēng)辯，言辭應(yīng)用的效果直接決定著事情的成敗。正是這種現(xiàn)實(shí)的需要，人們開(kāi)始了對(duì)話語(yǔ)論辯術(shù)的探索。一些被稱(chēng)作“智者”派的人，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)难葜v才藝與論辯能力，有些就是出色的演講家和雄辯家。與此同時(shí)，指導(dǎo)人們提高言語(yǔ)技藝的教育有了廣闊的市場(chǎng)。這些人于是積極撰寫(xiě)有關(guān)著作并開(kāi)課授業(yè)。像科拉克斯、高爾吉亞等，都名噪一時(shí)，頗受推崇，不乏大批的追隨者。一條銘文足以顯示當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)言語(yǔ)效用的重視程度：“不學(xué)習(xí)修辭的人將會(huì)成為修辭的犧牲品�！爆F(xiàn)在英語(yǔ)中的Rhetoric（修辭學(xué)），即源于古希臘的Rhetor，指在公眾面前公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)的人。由此可以看到該學(xué)科的淵源及其對(duì)后世的影響力�！肌健肌叫揶o學(xué)講義(第二版)第一講修辭簡(jiǎn)史（一）同古希臘其他具體學(xué)科建立時(shí)的基本狀貌一樣，修辭學(xué)最初的形式也是對(duì)對(duì)象本體進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)說(shuō)明。由殘卷本以及其他人著作的記述中，都能看到這種特征的展示。這種情況是不難理解的。因?yàn)檎�是在這個(gè)時(shí)段里邊，古希臘文明正經(jīng)歷著由本體論向認(rèn)識(shí)論的巨大轉(zhuǎn)變。前者側(cè)重于就客觀存在本身進(jìn)行探索描述，而后者則開(kāi)始執(zhí)著于對(duì)認(rèn)識(shí)主體思想意識(shí)的考問(wèn)。這一現(xiàn)象當(dāng)然反映了人們將認(rèn)識(shí)當(dāng)作一個(gè)整體系統(tǒng)并反躬自識(shí)的精神。單純就語(yǔ)言研究來(lái)說(shuō)也是這樣，正如呂叔湘指出的那樣：“語(yǔ)言是什么？說(shuō)是‘工具’，什么工具？說(shuō)是‘人們交流思想的工具’�？墒谴蜷_(kāi)任何一本講語(yǔ)言的書(shū)來(lái)看，都是只看見(jiàn)‘工具’，‘人們’沒(méi)有了，語(yǔ)言啊，語(yǔ)法啊，詞匯呀，條分縷析，講得挺多，可都講的是這種工具的部件和結(jié)構(gòu)，沒(méi)有講怎么使喚這種工具�！眳问逑妫骸墩Z(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象》，載《讀書(shū)》，1980年第4期�？茖W(xué)，通俗地說(shuō)，就是分科之學(xué)。但，如果將其有機(jī)聯(lián)系的主體舍卻干凈，恐怕這些所謂的本體規(guī)律也是很難準(zhǔn)確反映出工具的本質(zhì)特征的。蘇格拉底、柏拉圖等人的努力則反映了這種主體認(rèn)識(shí)論的興起，將人們認(rèn)知的內(nèi)涵進(jìn)行了向更高層次的提升，其歷史功績(jī)是巨大的。當(dāng)然，成也蕭何敗也蕭何，他們也有從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端的傾向，后面有關(guān)的介紹里邊我們可以比較清楚地看到這一點(diǎn)。但總的來(lái)講，對(duì)后世的影響難以估量。比如“柏拉圖主義”的流傳，“文藝復(fù)興時(shí)期，柏拉圖主義的發(fā)展在尋求其形而上學(xué)的性質(zhì)時(shí)與個(gè)人主義攜起手來(lái)”莫運(yùn)平：《羅密歐與朱麗葉——現(xiàn)代愛(ài)情悲劇的價(jià)值論釋義》，載《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第3期。。希臘輝煌的早期文明，是與一大批做出了非凡成就的科學(xué)家、思想家的名字緊密聯(lián)系在一起的。而柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德，即是其中的最卓越者。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！薄恶R克思恩格斯選集》（第3卷），第467頁(yè)，北京，人民出版社，1972。他們所作出的貢獻(xiàn)也正體現(xiàn)在這上面。下面有關(guān)古希臘修辭學(xué)特點(diǎn)的簡(jiǎn)述也主要是就柏拉圖及其學(xué)生亞里士多德的修辭思想給予評(píng)點(diǎn)。（一） 柏拉圖的修辭觀在柏拉圖的學(xué)說(shuō)理論中，最鮮明的一個(gè)特征就是與過(guò)去本體修辭學(xué)堅(jiān)決決裂的態(tài)度。亞里士多德指出：“哲學(xué)在務(wù)求真知時(shí)，辯證法專(zhuān)務(wù)批評(píng)。”［希］亞里士多德：《形而上學(xué)》，第60頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1981。有必要提醒的是：古希臘時(shí)期柏拉圖、亞里士多德等人所說(shuō)的“辯證法”，或譯“辯證術(shù)”，與當(dāng)今人們通常所認(rèn)定的“辯證法”并不完全相同。下邊有關(guān)內(nèi)容的介紹可供參考。在柏拉圖的眾多著作里邊，除了《高爾吉亞篇》、《智者篇》和《斐德若篇》是直接體現(xiàn)這方面的內(nèi)容外，其他的篇章，如《政治家篇》、《斐萊布篇》等，只要一接觸這樣的話題，柏拉圖都要情不自禁地表現(xiàn)出對(duì)以高爾吉亞等為代表的修辭學(xué)家們致力于修辭技藝描寫(xiě)的鄙夷與否定。他毫不隱諱地將他們痛斥為詭辯論者；針對(duì)修辭學(xué)就各種各樣規(guī)則格式的歸納總結(jié)，他嘲諷說(shuō)不是背了幾劑藥方就可以掛牌行醫(yī)了。他認(rèn)為，單純就言語(yǔ)本體的修辭方法進(jìn)行傳授和學(xué)習(xí)，并不能真正解決言語(yǔ)交際的效用問(wèn)題。這里邊的關(guān)鍵有一個(gè)真理性問(wèn)題、內(nèi)容問(wèn)題。他指出，那班談修辭的先生們說(shuō)，在這類(lèi)事情上用不著那樣鄭重其事，也用不著兜大圈子找出原原本本。只管注意怎樣把話說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)、逼真或自圓其說(shuō)即可，這就是整個(gè)修辭術(shù)的大要。還有一點(diǎn)是，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)有的修辭術(shù)往往將知識(shí)肢解得支離破碎，缺乏整體的有機(jī)聯(lián)系。正因?yàn)槿绱�，他反�?fù)告誡人們，要真正組織好言語(yǔ)提高言語(yǔ)效果，得廣泛地學(xué)習(xí)，甚至還得向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，從中汲取好的思路方法。再則需要以哲學(xué)的眼光、良好的操作手段深入地分析對(duì)象的本質(zhì)，特別是對(duì)聽(tīng)讀者的心靈能很好地洞察。真正到交際的時(shí)候，還得做到會(huì)適情適境，見(jiàn)風(fēng)使舵，隨機(jī)應(yīng)變。只有將這一切都做好了，才能輪得上學(xué)習(xí)點(diǎn)修辭術(shù)的問(wèn)題。然而，一旦說(shuō)到修辭術(shù)的具體方法特點(diǎn)及應(yīng)用的時(shí)候，柏拉圖就立刻又顯示出一副不屑的神情，敷衍了事，匆促收兵。有一段話很能說(shuō)明柏拉圖的真正心跡，他用修辭家的口吻假設(shè)道：“有一句話我卻敢大膽地說(shuō)：一個(gè)人盡管知道了真理，若是沒(méi)有我修辭術(shù)，還是不能按照藝術(shù)去說(shuō)服�！苯又�他回答說(shuō)：“我承認(rèn)它有道理，不過(guò)先要假定有論證可以出庭證明她確是一種藝術(shù)。因?yàn)槲液孟舐?tīng)到一些反面論證的聲音，在責(zé)備她是一個(gè)騙子，說(shuō)她并不是一種藝術(shù)，只是一種毫不藝術(shù)的蹈襲陳規(guī)的玩藝�！保巯＃莅乩瓐D：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，第143頁(yè)，北京,人民文學(xué)出版社,1963。盡管如此，柏拉圖還是在批判中實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)修辭學(xué)的再造。總其論述，他的修辭思想主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。1�狈磳�(duì)修辭是“說(shuō)服的藝術(shù)”的提法，他認(rèn)為修辭是“影響人心的”。對(duì)此他表述道：一般說(shuō)來(lái)，修辭術(shù)是用文辭來(lái)影響人心的，不僅是在法庭和其他公共集會(huì)場(chǎng)所，而且在私人會(huì)談里也是如此，討論的問(wèn)題或大或小，都是一樣；無(wú)論題材重要不重要，修辭術(shù)只要運(yùn)用得正確，都是一樣可尊敬的。（《斐德若篇》）在他看來(lái)，“說(shuō)服”有強(qiáng)加于人的意味，而“影響”卻是平等的交流。正是基于這種定位，柏拉圖相當(dāng)看重修辭的心理效用問(wèn)題。對(duì)此他申之又申，多處強(qiáng)調(diào)：“修辭術(shù)所窮究的是心靈，如果你不甘拘守經(jīng)驗(yàn)陳規(guī)而要根據(jù)科學(xué)……在修辭術(shù)方面命意遣辭，來(lái)使心靈得到所希冀的信念和美德。”柏拉圖甚至還認(rèn)為，既然言語(yǔ)修辭、不同文體都在于感動(dòng)心靈，那么想做修辭家的人就必須研究心靈和各種人等的性格，知道他們有哪些種類(lèi)、哪些特點(diǎn)，將真善美的東西說(shuō)給或?qū)戇M(jìn)聽(tīng)讀者的心靈中去，給人以教益，那樣才能真正實(shí)現(xiàn)清晰完美的價(jià)值。2�毙揶o能力是綜合性的。他說(shuō)：“在修辭方面若想能做到完美，也就像在其他方面要做到完美一樣，或許——無(wú)寧說(shuō)，必然——要有三個(gè)條件：第一是天生來(lái)就有語(yǔ)文的天才；其次是知識(shí)；第三是練習(xí)，你才可以成為出色的修辭家。”3�北容^多地注重從哲學(xué)的思想方法上面切入，著眼于宏觀，進(jìn)行修辭學(xué)理論的闡發(fā)。對(duì)此柏拉圖體現(xiàn)得相當(dāng)明朗。他非常推崇系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)事物對(duì)象的重要性，并把這種總體的方法思路概括成“辯證術(shù)”，指出其中包括兩個(gè)明顯的法則。頭一個(gè)是統(tǒng)觀全體，要把和題目有關(guān)的紛紜散亂的事項(xiàng)統(tǒng)攝于一個(gè)普遍的概念之下，接下來(lái)的第二個(gè)則是順自然的關(guān)節(jié)，把整體剖析成各個(gè)部分。他認(rèn)為，這種分析和綜合，為的是會(huì)說(shuō)話和會(huì)思想；真正體現(xiàn)的是一對(duì)多、抽象和具體間的關(guān)系，也是最能夠揭示對(duì)象本質(zhì)的思路，同時(shí)也是使修辭效果真正能發(fā)揮作用的方法。4�卑乩瓐D有關(guān)修辭本體內(nèi)容的討論，主要體現(xiàn)在章法和辭格上面，重點(diǎn)肯定了章法修辭中結(jié)構(gòu)的層次性和推證的邏輯性問(wèn)題。前者，他對(duì)文章的整體結(jié)構(gòu)安排進(jìn)行了明確的梳理：開(kāi)頭部分是“序論”，接下來(lái)有“陳述”—“證據(jù)”—“證明”—“近理”盡管在這兒柏拉圖是正面肯定性的，但話語(yǔ)間顯得是那么的勉強(qiáng)，冷嘲熱諷，譏刺貶抑，真真猶如戴著腳鐐跳舞，含著眼淚的苦笑一樣，人物情感的交織與復(fù)雜盡顯其中。；在中心部分，他還就“引證”和“佐證”，“附駁”和“正駁”，“暗諷”和“側(cè)褒”，還有“側(cè)貶”等方法給予了提醒。末了是結(jié)尾部分，需要“復(fù)述”或“總結(jié)”。關(guān)于這一部分，屬于他個(gè)人富有創(chuàng)意的地方是有機(jī)聯(lián)系的觀念，言辭字句前后有序的觀念。介紹后者時(shí)，他提及了簡(jiǎn)要格、悲劇格、憤怒格、諧聲格、格言格、繪象格等，甚至還難得地表示說(shuō)要注意“原先學(xué)過(guò)的一切風(fēng)格”。
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