總序……盧漢龍

社會(huì)學(xué)是一門現(xiàn)代學(xué)問，要不斷提供新的視野。
1978年末召開的中共十一屆三中全會(huì)開啟了我國改革與開放新歷史時(shí)期的序幕，翌年3月，改革與開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在聽取了關(guān)于我國理論工作的匯報(bào)以后指出：實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一項(xiàng)多方面的復(fù)雜繁重的任務(wù)，思想理論工作者的任務(wù)當(dāng)然不能限于討論它的一些基本原則……，我并不認(rèn)為政治方面已經(jīng)沒有問題需要研究，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。這個(gè)講話站在一個(gè)全局和實(shí)用的角度，向知識分子提出了為新形勢下的國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供智力支持的期待。就是在這個(gè)著名的補(bǔ)課論指示下，我國停頓多年的社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究工作得到了恢復(fù)與重建。所以30多年來，中國社會(huì)學(xué)正是這樣與改革開放同行，記錄、見證了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程，并帶來自身學(xué)科的建設(shè)與成長。
進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國逐步建立起具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和法律體系，并迅速融入國際社會(huì)。我國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)育、政治民主、精神文明正在成為主宰我國新發(fā)展時(shí)期里不斷遞進(jìn)又相互促進(jìn)的四大主題。各種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的矛盾和問題也迫切需要得到科學(xué)理論的解釋和引導(dǎo)，作為通識性的社會(huì)學(xué)越來越受到重視。上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所是我國恢復(fù)社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究以后首批成立的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，這次和上海人民出版社合作編撰這套社會(huì)學(xué)新視野文叢，正是希望從專業(yè)的角度提供一個(gè)平臺，展現(xiàn)社會(huì)學(xué)對中國現(xiàn)代化發(fā)展的認(rèn)識與貢獻(xiàn)。
社會(huì)學(xué)新視野首先就是要捕捉和提供各種來自科學(xué)理性對社會(huì)的探討�？茖W(xué)是人類認(rèn)識世界的一種知識。除了科學(xué)知識以外，人類認(rèn)識世界的知識還包括常識、哲學(xué)和宗教�？茖W(xué)在知識體系中的位置相當(dāng)重要，相當(dāng)現(xiàn)代。如果將知識的實(shí)證性(經(jīng)驗(yàn)性)和解釋力作為兩個(gè)維度來建立人類知識體系的話，依次構(gòu)成就是常識科學(xué)哲學(xué)宗教四個(gè)不同層面的知識體系。在人類全部知識體系中，越是處于低層面的知識，它的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性越強(qiáng)，但解釋力則會(huì)越低；越是處于知識層面高的知識，它們雖能提供較高的解釋力，但是它的實(shí)證性則越差，有些甚至無法驗(yàn)證�？茖W(xué)是介于常識和哲學(xué)意識形態(tài)知識之間的一種知識。它具有工具理性的特質(zhì)，是把不同的經(jīng)驗(yàn)常識濃縮提煉為一種解釋力更高的簡約表達(dá)。人類社會(huì)越是復(fù)雜發(fā)達(dá)，越是不能滿足于分散和個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)知識，同時(shí)也不能接受表面上是有解釋力，實(shí)際上卻沒有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可以支撐的哲學(xué)意識形態(tài)理論和宗教信仰。
社會(huì)學(xué)正是一門重視經(jīng)驗(yàn)研究的科學(xué)知識。作為一門普通的社會(huì)科學(xué)，它脫胎于實(shí)證主義哲學(xué)的社會(huì)理論(孔德)，立足于科學(xué)的事實(shí)與方法(迪爾凱姆)，力求對于人類社會(huì)現(xiàn)象作知識性的探究(帕森斯)。所以社會(huì)學(xué)一直是以科學(xué)理性立命，沒有科學(xué)的精神和經(jīng)驗(yàn)性方法就沒有社會(huì)學(xué)。國際社會(huì)學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)也都表明：在一個(gè)國家或一個(gè)民族文化區(qū)域內(nèi)，社會(huì)學(xué)受到重視和發(fā)達(dá)的程度是和這個(gè)國家或民族的理性思維水平有關(guān)。凡是崇尚科學(xué)理性思維的國家和民族，社會(huì)學(xué)就容易得到重視和發(fā)展，反之也然。我國社會(huì)學(xué)發(fā)展的興衰歷史同樣也佐證了這個(gè)規(guī)律。新中國成立不久，1952年我國在高等院校的院系調(diào)整中取消了社會(huì)學(xué)。1957年，一大批依然希望用科學(xué)理性來研究社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)者被打成反黨反社會(huì)主義的右派分子。這恰恰就是一個(gè)相當(dāng)不好的征兆，后來發(fā)生的事實(shí)也充分說明社會(huì)學(xué)在中國的坎坷命運(yùn)不是一種宿命，而是一種違反科學(xué)理性所帶來的必然結(jié)果。改革與開放正是我國恢復(fù)集體理性的開始，使中國的發(fā)展重新回到了理性的常態(tài)。我國當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的各種問題迫切需要科學(xué)理性和批判精神來給予回答�？茖W(xué)的理性思維就是不懶惰、不空談口號，不唯本、不唯上，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來說明問題，研究論證解決問題的方法和途徑。實(shí)證科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)理性正是社會(huì)學(xué)為政府、為公眾所能提供的各種新視野。
社會(huì)學(xué)新視野也迫切需要以中國社會(huì)為題材來建設(shè)和發(fā)展社會(huì)學(xué)理論。20世紀(jì)80年代以來中國的發(fā)展與變化，吸引著各種學(xué)科理論對中國的關(guān)注。不同的理論興趣大致來自兩個(gè)方面：一是如何用已有的理論來解釋中國的發(fā)展；二是如何從中國的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生不同于已有的理論發(fā)現(xiàn)。前者重在印證，后者則致力于創(chuàng)新，社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新視野就是希望從中國社會(huì)研究中尋求和發(fā)現(xiàn)對人類社會(huì)發(fā)展更全面、更新穎的解釋。從某種意義上講，社會(huì)學(xué)的本土化，或者中國社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)離開國際學(xué)術(shù)之間的對話將是紙上談兵，一事無成�？茖W(xué)本無國界，知識貴在積累，就像數(shù)理化知識不會(huì)有國別差異一樣，中西各國之間的社會(huì)文化雖然各有不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平會(huì)有差異，但是人性是一樣的，世道人心的差別其實(shí)很小。社會(huì)是人性的體現(xiàn)，社會(huì)學(xué)實(shí)際上研究的是世道人心的規(guī)律。中國社會(huì)學(xué)尤其需要體現(xiàn)從個(gè)人出發(fā)來看社會(huì)的視野。由于中國文化歷來具有集體本位的特點(diǎn)，人以群(即社會(huì)嚴(yán)復(fù))分，個(gè)人被規(guī)置于一定的社會(huì)關(guān)系框架里，從而被淹沒。中國社會(huì)正式系統(tǒng)(國家和政府)對人們?nèi)粘Ｉ�活系統(tǒng)的滲透又無孔不入，從而個(gè)人自身的組織化程度很低，如同散沙。這些往往使人們產(chǎn)生中國人沒有社會(huì)的感嘆，學(xué)界甚至將它作為中國社會(huì)和西方社會(huì)有根本不同的理由。其實(shí)這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)學(xué)更多是從個(gè)人主義的視野來看社會(huì)，而中國的社會(huì)觀則是站在社會(huì)本位的立場，難免就有不識廬山真面目的問題。這種可稱之為中國社會(huì)的早熟現(xiàn)象，更是需要我們呼喚社會(huì)學(xué)的新視野。這些年中國社會(huì)的許多現(xiàn)象都已顯示，個(gè)人主義文化正在勃起，現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)將中華文明和世界文明緊密地聯(lián)系在一起，全球化和地球村已成為無法改變的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)發(fā)展的根本尺度就是人性的解放和人的全面發(fā)展，我們需要用同樣的概念體系和普遍認(rèn)可的方法來提供創(chuàng)新視野的成果，既為發(fā)展中的國家與社會(huì)自我服務(wù)，也為人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和知識。
社會(huì)學(xué)新視野還需要強(qiáng)調(diào)多學(xué)科之間的交融貫通，合作創(chuàng)新。社會(huì)學(xué)專注現(xiàn)實(shí)問題，社會(huì)學(xué)的研究對象和內(nèi)容十分龐雜，社會(huì)學(xué)也曾被人自嘲為剩余學(xué)科，意思是社會(huì)學(xué)自持太高，對象不明確，要科學(xué)地研究社會(huì)其實(shí)很難做到，它只能專門去研究別人不研究或沒人研究的領(lǐng)域內(nèi)容。社會(huì)學(xué)的剩余性恰恰說明了社會(huì)學(xué)視野的稀缺性和不可替代性，同時(shí)也要求社會(huì)學(xué)博采眾長，集成創(chuàng)新。面對后工業(yè)社會(huì)，新產(chǎn)業(yè)革命、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，社會(huì)學(xué)研究本身也需要拓展眼界，站得更高，看得更遠(yuǎn)，也要借助其他學(xué)科的理論與方法，如歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的知識，新興媒體和大數(shù)據(jù)分析之類的現(xiàn)代技術(shù)手段，組成各種三棱鏡，看萬花筒中的精彩世界。
我相信本叢書的編撰和發(fā)行能得到學(xué)界的支持，會(huì)受到讀者公眾的歡迎和喜愛。