說明


導論：�？抡軐W的ergon 
一、 古代哲學氣質(zhì)的�？� 
二、 �？碌膃rgon[工作]：思想史研究
三、 �？碌膃rgon[現(xiàn)實性]：相關(guān)于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭
四、 福柯的ergon[作品]
五、 本書提要


第一部分[誠言]parrêsia


第一章 伯里克利式的政治誠言
一、 parrêsia在公元前5世紀前半期的用法
二、 歐里庇得斯《伊翁》：一出真理話語的戲劇
三、 politeia[政制]與dunasteia[權(quán)能]的區(qū)別
四、 parrêsia的結(jié)構(gòu)及其善用
五、 parrêsia的害用與雅典民主制的危機
六、 小結(jié)：古代政治思想的四大問題


第二章 蘇格拉底式的哲學誠言的界定：與政治、修辭、靈魂的關(guān)系
一、 哲學誠言相關(guān)于政治——�？聦Π乩瓐D《書簡七》的讀解
二、 哲學誠言排斥于修辭——�？聦Π乩瓐D《申辯》《斐德若》的讀解
三、 哲學誠言愛慕于靈魂——�？聦Π乩瓐D《高爾吉亞》的讀解


第三章 蘇格拉底式的哲學誠言的對象：真理與生活
一、 真理、勇氣與生活藝術(shù)——福柯對柏拉圖《拉凱斯》的讀解
二、 什么是“真正的生活”[alêthês bios]——福柯對犬儒主義的讀解
三、 生活果真是一場疾病嗎？——�？聦μK格拉底“臨終遺言”的讀解


第二部分[關(guān)心自己]epimeleia heautou


第一章 愛欲、哲學、政治與“關(guān)心自己”——�？聦Π乩瓐D《阿爾西比亞德》的讀解
一、 阿爾西比亞德其人以及柏拉圖對他的撰述
二、 福柯對《阿爾西比亞德》的讀解


第二章 “自我教養(yǎng)”——論“關(guān)心自己”在公元1—2世紀的擴展
一、 年齡的擴展：從青年到一生
二、 人員的擴展：從貴族到全體
三、 形式的擴展：不再限于“認識”


第三章 “轉(zhuǎn)向自己”[Se convertere ad se]
一、 “轉(zhuǎn)向自己”的三種模式
二、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與柏拉圖的
epistrophê之差別
三、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與基督教的metanoia之差別
四、 “自我拯救”成為哲學的實踐目標
五、 自我與他人


第四章 “學識”[mathêsis]與自己
一、 犬儒主義者德梅特里烏斯：區(qū)分因果知識和關(guān)系知識
二、 伊壁鳩魯主義：“自然研究”[phusiologia]
三、 斯多葛主義：塞涅卡的“自然問題”和馬可?奧勒留的“精神修習”
四、 小結(jié)


第五章 “修習”[askêsis]與自己
一、 古代哲學中的“修習”
二、 修習之特質(zhì)：“裝備”[paraskeuê]
三、 修習之第一步：擁有真理
四、 修習之第二步：化真理為品質(zhì)
五、 小結(jié)


第三部分主體、真理與自我技藝——以古代快感倫理學為例
第一章 從“真理政治史”到“自我技藝史”——析《性經(jīng)驗史》兩版導論
一、 第1版：真理政治史
二、 第2版：自我技藝史
三、 不變的主題：真理


第二章 倫理學的四元結(jié)構(gòu)
一、 �？碌囊话銈惱韺W的四元結(jié)構(gòu)
二、 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四元結(jié)構(gòu)


第三章 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四種自我技藝
一、 養(yǎng)生法——以身體為中心
二、 家政學——以婚姻為中心
三、 愛欲論——以少男為中心
四、 哲學——以真理為中心


結(jié)論：“誠言”作為真理、治理、倫理


附錄
一、 核心術(shù)語漢譯討論
二、 �？路ㄌm西學院課程介紹
三、 �？聦W術(shù)簡歷


參考文獻
后記