《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》是作者故世后，由其好友哲學(xué)家兼專職編輯弗朗索瓦·瓦爾選編的。這部選集不僅內(nèi)容較為豐富全面，而且編造精當(dāng)，便于讀者系統(tǒng)地把握作者的思想，所以在1985年出版后相當(dāng)流行，并被譯成多種文字。
這部選編實(shí)際上包括兩大部分內(nèi)容：敘事符號(hào)學(xué)的原理和實(shí)踐，以及根據(jù)符號(hào)學(xué)方法對(duì)歷史思想和現(xiàn)代文化進(jìn)行的意義構(gòu)成分析（包括古典修辭學(xué)史的構(gòu)成分析）。
《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》各篇均為作者講稿輯錄，顯示出師生對(duì)話的文體和風(fēng)格。換言之，講演者作為結(jié)構(gòu)主義“作者”，甚至于是通過(guò)講述過(guò)程來(lái)呈現(xiàn)其本人思想探索歷程的，其講課過(guò)程，也即思想創(chuàng)造過(guò)程，也就自然流露出任何精神創(chuàng)造初始階段中所含有的探索性或“冒險(xiǎn)性”（指對(duì)傳統(tǒng)、主流、權(quán)威的批評(píng)和違離部分）。
收入本書的各篇文字，多為羅蘭·巴爾特在各相關(guān)論題領(lǐng)域內(nèi)的“開山之作”，作者在各篇中特別表現(xiàn)出了如何根據(jù)新的視角來(lái)處理舊的論題的構(gòu)想和嘗試。
巴爾特符號(hào)學(xué)，是一種學(xué)術(shù)、思想、文化的批評(píng)學(xué)。巴爾特是思想和文化的“意義分析家”，他將新的視角、方法和目標(biāo)施用于舊有的文本材料上去。巴爾特的“價(jià)值”正體現(xiàn)在此創(chuàng)造性的“意義分析實(shí)踐”之上。這樣。他就對(duì)世人理解傳統(tǒng)文本的意義和價(jià)值的方式產(chǎn)生了一種沖擊效應(yīng)。
——李幼蒸 國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)（IASS）副會(huì)長(zhǎng)
在（本書）所有這些篇章背后都存在著一種愿望；以及與文本愉悅相對(duì)稱地，存在著一種有關(guān)行動(dòng)智慧之善：“他永遠(yuǎn)把理智活動(dòng)與一種歡樂聯(lián)系在一起……對(duì)他來(lái)說(shuō)，什么是思想呢？除了一種快樂之萌生外，還能是別的什么嗎？”于是我們?cè)谄涔ぷ髦杏X察到了作者的幸福感。
——弗朗索瓦·瓦爾哲學(xué)家
《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》和《符號(hào)學(xué)原理》是比較偏于符號(hào)學(xué)方法論技術(shù)性討論的。實(shí)際上法文原版中，后書本來(lái)是前書第一篇中的部分內(nèi)容，考慮到《符號(hào)學(xué)原理》內(nèi)容的獨(dú)立性和篇幅的長(zhǎng)度，我們才決定像該書德譯本和英譯本的做法一樣，將其抽離出來(lái)，單獨(dú)出版�！斗�(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》是在作者故世后，由其好友哲學(xué)家兼專職編輯弗朗索瓦·瓦爾(Franeois wahl，《什么是結(jié)構(gòu)主義》一書的作者。他們兩人均參加過(guò)1974年著名的“法國(guó)左派知識(shí)分子訪華團(tuán)”)選編的。由于巴爾特大部分作品均為中短篇，主題比較分散，這部選集不僅內(nèi)容較為豐富全面，而且編選精當(dāng)，便于讀者系統(tǒng)地把握作者的思想，所以在1985年出版后相當(dāng)流行，并被譯成多種文字。這部選編，實(shí)際上包括了兩大部分內(nèi)容：敘事符號(hào)學(xué)的原理和實(shí)踐，以及根據(jù)符號(hào)學(xué)方法對(duì)歷史思想和現(xiàn)代文化進(jìn)行的意義構(gòu)成分析(包括古典修辭學(xué)史的構(gòu)成分析)。如果說(shuō)《符號(hào)學(xué)原理》主要從橫向或系統(tǒng)的角度，論述“文學(xué)符號(hào)學(xué)”和“文化符號(hào)學(xué)”的基本概念和原理，《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》則側(cè)重于將符號(hào)學(xué)知識(shí)運(yùn)用于思想史、文學(xué)史和文化史的結(jié)構(gòu)分析和文本分析實(shí)踐。《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》各篇均為作者講稿輯錄，顯示出師生對(duì)話的文體和風(fēng)格。
羅蘭·巴爾特，法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)價(jià)期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976），以及法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師特薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)思想界前后輝映，被公認(rèn)為蒙田以來(lái)法國(guó)最杰出的散文大家之一。
羅蘭·巴爾特在法國(guó)開創(chuàng)了研究社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)方法，發(fā)表了大量分析文章和專著，其豐富的符號(hào)學(xué)研究成果具有劃時(shí)代的重要性。
導(dǎo)論
Ⅰ.原理篇
舊修辭學(xué)——記憶術(shù)
一、旅行
二、網(wǎng)絡(luò)
附錄
敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論
一、敘事的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)
二、功能
三、行動(dòng)
四、敘事作用
五、敘事系統(tǒng)
行動(dòng)序列
Ⅱ.領(lǐng)域篇
索緒爾、記號(hào)和民主
意義的調(diào)配
社會(huì)學(xué)和社會(huì)邏輯——關(guān)于列維-斯特勞斯的兩部近著
廣告信息
物體語(yǔ)義學(xué)
符號(hào)學(xué)和城市規(guī)劃
符號(hào)學(xué)和醫(yī)學(xué)
Ⅲ.分析篇
敘事結(jié)構(gòu)分析——關(guān)于《使徒行傳》第10－11章的分析
一、一般原則和分析配置
二、出現(xiàn)在《使徒行傳》文本內(nèi)的結(jié)構(gòu)問題
與天使摔跤——《創(chuàng)世記》第32章第23－33節(jié)的文本分析
愛倫·坡一則故事的文本分析
一、文本分析
二、講解單位分析1－17
三、講解單位18－102的行動(dòng)位分析
四、講解單位103－110的文本分析
五、方法論總結(jié)
附論
�、瘛≡砥�
舊修辭學(xué)——記憶術(shù)
本文根據(jù)1964-1965年間在法國(guó)高等研究院舉辦的研究班記錄整理而成。對(duì)于本研究班的資料來(lái)源——或范圍——來(lái)說(shuō)，通常應(yīng)該已有現(xiàn)代文本還不存在。通向這個(gè)新文本的一種方法就是決定應(yīng)從何處出發(fā)，以及相對(duì)于什么來(lái)進(jìn)行探索，并因此去面對(duì)一門新的“寫作符號(hào)學(xué)”和舊的文學(xué)語(yǔ)言實(shí)踐，后者即是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)所說(shuō)的“修辭學(xué)”研究。這樣就產(chǎn)生了關(guān)于舊修辭學(xué)觀念的一個(gè)班：舊的一詞并不意味著今日存在一門新的修辭學(xué)；反之，與舊修辭學(xué)形成對(duì)立的可能是尚未完成的新修辭學(xué)：實(shí)際上世界仍然不可思議地充斥著舊修辭學(xué)。
如果已經(jīng)存在某種有關(guān)這種舊修辭學(xué)的歷史和系統(tǒng)的發(fā)展圖景之書籍、手冊(cè)、概覽的話，這份研究班記錄就不會(huì)被接受發(fā)表了。遺憾的是，就我所知，并不存在這類資料（至少在法文出版物中）。因此我不得不自行建立一套我的知識(shí)系統(tǒng)，此處所呈現(xiàn)的就是一份我個(gè)人的預(yù)備知識(shí)筆記：它是一本手冊(cè)，以方便我開始探索“修辭學(xué)之死”時(shí)找到所需要的事實(shí)內(nèi)容。它只不過(guò)是一個(gè)初級(jí)知識(shí)體系，是對(duì)于一定量的名詞和分類法的初步知識(shí)準(zhǔn)備——這并不意味著在研究班的進(jìn)程中，我不會(huì)經(jīng)常被這種舊修辭學(xué)所秉具的力量與精致、其些命題的現(xiàn)代性所激動(dòng)，并因而對(duì)其產(chǎn)生某種崇敬之感。
抱歉的是我不再能（出于實(shí)際理由）確認(rèn)這些學(xué)術(shù)文本的出處了：我不得不部分地根據(jù)記憶來(lái)編寫這本講義。我的理由是，所談?wù)摰亩际瞧毡橹R(shí)：人們雖然對(duì)修辭學(xué)所知不多，有關(guān)的知識(shí)卻并不需要專深學(xué)問。
書單推薦
