在孔孟等人的眼里，道不遠(yuǎn)人，絕不像在老子和莊子那里顯得虛無(wú)縹緲，無(wú)可把握。他們認(rèn)為，大道即存于日常的人事之中，即存于人們的立身處世的方式行止之中。孔子所說(shuō)的事父、事君、事兄、與朋友交往這四種人際相處的事情，即包含了中國(guó)古代的人們所認(rèn)為的人際交往的全部?jī)?nèi)容：一個(gè)人不單是一個(gè)自然的人，而在最大的意義上他是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)處于各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的一個(gè)人：對(duì)于國(guó)君，他是為人臣的；對(duì)于父母，他又是為人子的；對(duì)于兄長(zhǎng)，他又是為人弟的；對(duì)于朋友，他也是別人的朋友。同時(shí)也正是這種種關(guān)系的相互交結(jié)，才得以把一個(gè)人作為社會(huì)的人，把一個(gè)人作為這整個(gè)社會(huì)的一分子、一個(gè)組成成員的意義全部地表現(xiàn)出來(lái)，而人也由此才得以成為一個(gè)完整的人。所以如何處理好這種種關(guān)系便成為一個(gè)人之與他人相交往的最為關(guān)切且最為根本的原則了。在孔子那里，一個(gè)人處于這四種人際關(guān)系之中，如果從被動(dòng)的意義上來(lái)講，則他所應(yīng)遵行的處世原則即是：為人子則須孝，為人臣則須忠，為人弟則須悌，為人友則須信。但是同時(shí)，即稱關(guān)系，則是彼此相對(duì)的，所以才得有問(wèn)題的另一面。那就是，如果從主動(dòng)的方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人處于這四種人際關(guān)系之中，他須遵行的原則便是：為人君則須仁，為人父母則須慈，為人兄長(zhǎng)則須愛，為人友同樣須要講求信。一個(gè)人若把這諸種與人們?nèi)粘Ｉ�活最為切近的各種關(guān)系處理得妥帖恰當(dāng)，則他即無(wú)違于道了。
　　對(duì)于如何體認(rèn)大道，孔子的意思也非常的明白：以自己對(duì)他人所作出的要求反過(guò)來(lái)要求自身，借此即可以知道自己違道與否和離道尚有多遠(yuǎn)：要求兒子為自己所做的事情，自己是否也對(duì)父母做到了，由此即可以明白為人子之道和為人父之道；要求自己的臣子所要做的事情，自己作為他人的臣子是否也已經(jīng)做到了，借此則可以明白為人臣和為人君的道理；要求弟弟對(duì)自己所做的事情，自己作為他人之弟是否也已經(jīng)做到了，借此即可知道為人弟和為人兄的道理；要求朋友為自己所做的事情，自己是否也已經(jīng)為朋友做到了，借此則可以明白朋友相交的道理了。道理非常簡(jiǎn)單，只要人們明白道不遠(yuǎn)人，以責(zé)人之心反責(zé)于已，則一個(gè)人就能盡道于心中了，那么他的道德修養(yǎng)也就會(huì)非常高尚了。這條道路較之于老子和莊子所說(shuō)之道的幽幽冥冥無(wú)可把握要輕松自在得多，容易為人們接受得多了。
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