我們研究《紅樓夢》，除了需要對這些故事素材和人物原型進行精心考證之外，更應該從思想文化的大處著眼，看清《紅樓夢》的思想來源和文化傳承�！都t樓夢》中浸透了六朝文化、南宋文化的痕跡，深深打著江南世族文化的烙印，這些都不是北京西山的曹雪芹所能繼承發(fā)揚的，只有出身于江南“三生石畔”世族家庭的文人，方有創(chuàng)作《紅樓夢》的資格。特別是《紅樓夢》屬于晚明文化氣脈的產物，是晚明言情文學的繼承和發(fā)展，是艷情文學與清初民族主義思想結合而催生的作品。從文學傳承角度看，某種程度上可以說，《紅樓夢》是小說化的“水磨腔”，是故事化的“梅村體”，作者是按照昆曲的創(chuàng)作手法寫小說，是按照宮體詩和宮詞手法講故事，正因為如此，作為小說的《紅樓夢》，卻具有顯著的戲劇化特征和詩化傾向。
      《紅樓夢》這種思想和文化上的傳承，正是清朝初期文學界“非情不傳、寫夢寫幻”的流行風氣，與清中葉乾隆時代宣揚忠孝節(jié)義的正統(tǒng)文學風氣毫無共同之處。從思想史、文化史的傳承演變角度去研究《紅樓夢》，乃是文學研究的康莊大道，這方面老土頭有很多專論文章，見《土默熱紅學》三卷本和《土默熱紅學新突破》，這里就不詳細地講了。同學們都是熱愛《紅樓夢》的文學青年，將來在你們中間很可能出現大文學家、大紅學家，紅學的希望和未來在你們身上。如果說老土頭對你們有什么忠告的話，就是一定要把《紅樓夢》放在思想史、文化史、文學史的長河中去斷代，首先要搞清《紅樓夢》的思想定位和文化定性，而不能像紅學考證派那樣南轅北轍、曹賈互證，也不能像索隱派那樣刻舟求劍、守株待兔，更不能希圖去做探佚派那樣的嶗山道士，脫離文學研究紅學，采用“猜笨謎”方式解讀《紅樓夢》，終非學術正道。人間正道是滄桑�；貧w文學研究紅學，搞清《紅樓夢》的思想來源、文化傳承、創(chuàng)作素材、人物原型、民俗宗教、地理背景、創(chuàng)作動機、藝術特色這些文學領域的問題，方是紅學正途，紅學也才有前途。
      占用大家時間了，謝謝同學們。