我們研究《紅樓夢(mèng)》，除了需要對(duì)這些故事素材和人物原型進(jìn)行精心考證之外，更應(yīng)該從思想文化的大處著眼，看清《紅樓夢(mèng)》的思想來(lái)源和文化傳承�！都t樓夢(mèng)》中浸透了六朝文化、南宋文化的痕跡，深深打著江南世族文化的烙印，這些都不是北京西山的曹雪芹所能繼承發(fā)揚(yáng)的，只有出身于江南“三生石畔”世族家庭的文人，方有創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的資格。特別是《紅樓夢(mèng)》屬于晚明文化氣脈的產(chǎn)物，是晚明言情文學(xué)的繼承和發(fā)展，是艷情文學(xué)與清初民族主義思想結(jié)合而催生的作品。從文學(xué)傳承角度看，某種程度上可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)化的“水磨腔”，是故事化的“梅村體”，作者是按照昆曲的創(chuàng)作手法寫小說(shuō)，是按照宮體詩(shī)和宮詞手法講故事，正因?yàn)槿绱�，作為小說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》，卻具有顯著的戲劇化特征和詩(shī)化傾向。
      《紅樓夢(mèng)》這種思想和文化上的傳承，正是清朝初期文學(xué)界“非情不傳、寫夢(mèng)寫幻”的流行風(fēng)氣，與清中葉乾隆時(shí)代宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的正統(tǒng)文學(xué)風(fēng)氣毫無(wú)共同之處。從思想史、文化史的傳承演變角度去研究《紅樓夢(mèng)》，乃是文學(xué)研究的康莊大道，這方面老土頭有很多專論文章，見(jiàn)《土默熱紅學(xué)》三卷本和《土默熱紅學(xué)新突破》，這里就不詳細(xì)地講了。同學(xué)們都是熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)青年，將來(lái)在你們中間很可能出現(xiàn)大文學(xué)家、大紅學(xué)家，紅學(xué)的希望和未來(lái)在你們身上。如果說(shuō)老土頭對(duì)你們有什么忠告的話，就是一定要把《紅樓夢(mèng)》放在思想史、文化史、文學(xué)史的長(zhǎng)河中去斷代，首先要搞清《紅樓夢(mèng)》的思想定位和文化定性，而不能像紅學(xué)考證派那樣南轅北轍、曹賈互證，也不能像索隱派那樣刻舟求劍、守株待兔，更不能希圖去做探佚派那樣的嶗山道士，脫離文學(xué)研究紅學(xué)，采用“猜笨謎”方式解讀《紅樓夢(mèng)》，終非學(xué)術(shù)正道。人間正道是滄桑。回歸文學(xué)研究紅學(xué)，搞清《紅樓夢(mèng)》的思想來(lái)源、文化傳承、創(chuàng)作素材、人物原型、民俗宗教、地理背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)特色這些文學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，方是紅學(xué)正途，紅學(xué)也才有前途。
      占用大家時(shí)間了，謝謝同學(xué)們。