序　　一

北京師范大學(xué)教育學(xué)部孫邦華教授的研究生張睦楚博士的畢業(yè)論文通過了畢業(yè)答辯，即將出版，張睦楚博士自讀碩士研究生起，就一直參與我和她的導(dǎo)師共同主持的幾項重點課題，如國家出版基金資助的《晏陽初全集新編》四卷本、天津教育出版社資助項目《晏陽初年譜長編》以及民國人物口述史研究。她在其中展現(xiàn)出的勤奮好學(xué)、執(zhí)著敏銳都使我印象深刻，平時她也常常受導(dǎo)師的指派來我這里或交流學(xué)術(shù)動向、研討共同關(guān)心的前沿課題，或幫我看稿，或與我聯(lián)署撰寫論文等，自然而然建立了良好的師生關(guān)系。從廈門大學(xué)考入北京師范大學(xué)之后，她一直對中國近代教育史有著濃厚的興趣，在求學(xué)階段逐漸明確了自身的學(xué)術(shù)志趣和研究方向，曾多次獲得北師大優(yōu)秀研究生、國家獎學(xué)金、通鼎優(yōu)秀博士生獎等高級別獎勵，并曾獲國家公派推薦資格赴臺灣地區(qū)及加拿大、美國、英國聯(lián)合培養(yǎng)與深造，從而拓寬了學(xué)術(shù)視野，并豐富了她的人生閱歷。在她獲得教育史博士學(xué)位時，還獲得了北師大優(yōu)秀畢業(yè)生光榮稱號。作為一個和他們師生有多年交誼的老年學(xué)者深感欣慰，愿意鼎力推薦出版。
張睦楚博士本次出版的著作收集了國內(nèi)難以獲得的資料、史料、檔案、文集，通過留學(xué)生在美國境內(nèi)留下的海量且無比珍貴的史料，重新、翔實地勾畫出這一彼岸的最為重要的學(xué)生社團的發(fā)展歷程。主要討論了近代最具有影響力，也最具有代表性的海外留學(xué)生自治組織留美中國學(xué)生聯(lián)合會。這一留學(xué)生聯(lián)合會作為近代學(xué)生社團的母體，脫胎于近代轟轟烈烈的留學(xué)運動背景之中。在當(dāng)時出現(xiàn)的諸多學(xué)生社團中，由于其所吸納的中國留學(xué)生人數(shù)最多，聚集了大批留學(xué)北美的青年學(xué)子以及其他社團中的許多精英分子，而這部分留學(xué)精英分子又廣泛分布于北美各地，加之該聯(lián)合會有效地組織與開展了各項會務(wù)事業(yè)，因而在留美學(xué)生群體之中產(chǎn)生的影響力也是最為巨大的。留美中國學(xué)生聯(lián)合會的創(chuàng)立與發(fā)展自然具有對其他學(xué)生社團的示范與指導(dǎo)作用，在留美青年當(dāng)中也具有極大的影響及感召力。通過她的研究，認為留美學(xué)生聯(lián)合會中始終存在著兩股截然不同的意識，一派是以中國自古以來根深蒂固且獨特的民族意識所主導(dǎo)的觀念，秉持這一態(tài)度與觀點的留美學(xué)生聯(lián)合會中的學(xué)生群體在對國體的主觀選擇、對日態(tài)度、愛國理念、教育構(gòu)想、宗教及文化方面有著明確的看法；另一派留學(xué)生則明顯受到美國思想的影響，對以上問題更傾向于采取一種趨于自由主義基調(diào)的看法，他們對于以上相同的問題進行了不同的理念建構(gòu)。
當(dāng)然，在著作中她也指出這兩股意識很顯然并不能夠完全涵蓋聯(lián)合會當(dāng)中所出現(xiàn)的所有差異甚至沖突，只是基于當(dāng)時學(xué)生社群的特征、留學(xué)狀況所選取的最主要的意識支流而進行的研究，其研究及回溯也并不僅僅在于描述歷史的真實面向，更在于對二者相互關(guān)系的深層原因進行仔細的探討。研究同時發(fā)現(xiàn)，之所以在留美學(xué)生聯(lián)合會中會出現(xiàn)民族意識與自由主義兩股意識流相互交織的現(xiàn)象，這恰恰是由該會本質(zhì)所決定的。聯(lián)合會的本質(zhì)是借由留學(xué)生的熱情與團結(jié)精神集結(jié)而成的海外學(xué)生社團，這一由學(xué)人團體所組成的公共領(lǐng)域也因此深具開放性與公共性的特質(zhì)，于是聯(lián)合會對于不同組織、不同意見、不同理念的包容度也十分巨大。通過研究也發(fā)現(xiàn)，聯(lián)合會當(dāng)中所存在的這兩類意識的差異與相互之間的作用，也是推動留美學(xué)生聯(lián)合會這一學(xué)生群體發(fā)展的重要動力�？梢哉f，近代中國的公共領(lǐng)域是一個剛剛萌芽的概念，它在發(fā)展、壯大的方面必然經(jīng)歷著一系列的難題，這是不可避免的。因此，本書力圖在近代學(xué)人社團的視域之下聚焦民族意識與自由主義相互關(guān)系的研究，以期對研究其他類似的留學(xué)生群體、近代學(xué)人社團，乃至現(xiàn)今學(xué)術(shù)團體的發(fā)展能夠有所借鑒。
如今，張睦楚博士的著作即將出版，可喜可賀。作為一名青年研究者，我從她的身上看到了巨大的學(xué)術(shù)潛力。我認為她做人做事十分認真，有著極強的意志力與行動力，讀研期間她曾被派赴英國做交流學(xué)者、赴加拿大多倫多大學(xué)做交流學(xué)者、赴臺灣有關(guān)高校訪學(xué)。她的學(xué)術(shù)起點較高，自身也有非常好的資質(zhì)，相信她未來會有所作為的。當(dāng)然，學(xué)術(shù)道路不可能一帆風(fēng)順，無論在今后的學(xué)術(shù)研究還是在生活中，倘若她遇到困難時，我仍將盡自己所能為她提供必要的幫助，并希望繼續(xù)保留隨時向年輕學(xué)子學(xué)習(xí)的渠道。歡迎她像之前一樣與我和我的老伴來聊一聊，除了給她一些建議之外，我也會嘗試著理解這一代年輕人的困惑和期待，只要能為他們這代人的學(xué)術(shù)之路助一臂之力，我也覺得非常欣慰了。

宋恩榮
2017年12月4日
于北京寓所薊門軒


序　　二

中國的現(xiàn)代化運動屬后發(fā)外源型，西潮的沖擊是中國現(xiàn)代化不可或缺的歷史動因，這基本上已成為中國現(xiàn)代化研究中的共識。西學(xué)東漸則是西潮的核心，研究中國的現(xiàn)代化就不能不關(guān)注西學(xué)東漸。人是文化的載體，也是文化交流中的主體因素，研究西學(xué)東漸既要盯著從歐美輸入的各種西學(xué)這一客體，更應(yīng)該關(guān)注往來于中西方的文化交流使者。在中西方文化交流中扮演使者角色的人中，以傳教士為主體的寓華西人和海外留學(xué)生是學(xué)術(shù)界廣受關(guān)注的兩大群體。16～19世紀(jì)（明末至清末）以傳教士（天主教和新教）為主體的寓華西人是西學(xué)東漸和中學(xué)西漸的先鋒和中堅，利瑪竇（Matteo Ricci）、艾儒略（Giulio Aleni）、南懷仁（Ferdinand Verbiest）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell）、白晉（Joachim Bouvet）、馬禮遜（Robert Morrison）、麥都思（Walter Henry Medhurst）、偉列亞力(Alexander Wylie)、合信（Benjamin Hobson）、嘉約翰（John Glasgow Kerr）、傅蘭雅(John Fryer)、丁韙良(William Alexander Parsons Martin)、花之安（Ernst Faber）、狄考文（Calvin Wilson Mateer）、韋廉臣(Alexander Williamson）、林樂知(Young John Allen)、李提摩太(Timothy Richard)、李佳白（Gilbert Reid）等人則是把西學(xué)傳入中國的典型代表。盡管中國19世紀(jì)末才開始向歐美、日本派遣留學(xué)生，但是，進入20世紀(jì)后，海外留學(xué)生在輸入西方文化上的作用迅速上升，很快就取代了以傳教士為主體的寓華西人的地位，成為獲取和傳播西方文化的骨干。對于西學(xué)東漸的這兩大群體，我于1988年開始致力于對清末以新教傳教士為主體的寓華西人的學(xué)術(shù)研究。對海外中國留學(xué)生群體關(guān)注多年，心里一直有個想法，在合適的時機，自己或者引導(dǎo)條件比較好的研究生開展這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。
2010年秋季，張睦楚以優(yōu)異的成績考入北京師范大學(xué)攻讀中國教育史專業(yè)的碩士學(xué)位，經(jīng)過雙向選擇，成為我指導(dǎo)的一名研究生。她學(xué)習(xí)非常勤奮，英語水平比較高，是研究中西文化教育交流史的好苗子。在碩士學(xué)位論文選題時，我建議她以于1924年成立的中華教育文化基金董事會（簡稱中基會）為研究對象。為準(zhǔn)備該問題的研究，她還特別申請赴臺灣師范大學(xué)進行半年時間的交流學(xué)習(xí)，廣泛收集中基會原始文獻，向相關(guān)專家請教。經(jīng)過2年多的研究，所提交的碩士學(xué)位論文于2013年獲得了答辯委員會的充分肯定，被評為優(yōu)秀碩士學(xué)位論文。接著她繼續(xù)跟隨我攻讀博士學(xué)位，與我商定以民國時期中國留美學(xué)生群體作為博士學(xué)位論文選題方向。
1928年，舒新城撰著《近代中國留學(xué)史》開啟了中國留學(xué)史的研究，迄今該領(lǐng)域的研究已成為教育史、歷史學(xué)等諸多學(xué)科比較關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，碩果累累。美國學(xué)者勒法吉（Thomas Lafargue）的《中國幼童留美史》（Chinas First Hundred），日本學(xué)者實藤惠秀的《中國人留學(xué)日本史》，臺灣學(xué)者瞿立鶴的《清末留學(xué)教育》、黃福慶的《清末留日學(xué)生》、林子勛的《中國留學(xué)教育史(1847～1975年)》、陳瓊□的《清季留學(xué)政策初探》、陳三井的《旅歐教育運動：民初融合世界學(xué)術(shù)的理想》，中國大陸學(xué)者王奇生的《中國留學(xué)生的歷史軌跡（1872～1949）》和《留學(xué)與救國抗戰(zhàn)時期海外學(xué)人群像》、李喜所的《近代留學(xué)生與中外文化》、田正平的《留學(xué)生與中國教育近代化》、劉曉琴的《中國近代留英教育史》、葉雋的《另一種西學(xué)中國現(xiàn)代留德學(xué)人及其對德國文化的接受》、章開沅和余子俠合撰《中國人留學(xué)史》、周棉等人的《留學(xué)生群體與民國的社會發(fā)展》、陳志科的《留美生與中國教育學(xué)》等著作，是中國留學(xué)史研究成果中的代表性著作。已有的中國留學(xué)史研究成果主要關(guān)注兩個問題，一是有關(guān)中國留學(xué)運動出現(xiàn)的原因、留學(xué)生派遣制度的變遷（包括考選辦法、管理措施、獎勵辦法、留學(xué)生的使用政策等）；二是關(guān)于留學(xué)生對中國社會變遷，包括民主革命、西學(xué)東漸、社會思潮、鄉(xiāng)村建設(shè)、教育改革、科學(xué)研究等的影響與貢獻。但是，對于留學(xué)生在國外的教育活動本身學(xué)習(xí)、研究、生活、留學(xué)生組織及其思想等研究比較薄弱，甚至有些缺失，如果能夠掌握相關(guān)原始文獻，該領(lǐng)域還大有研究的空間。
張睦楚得到了國家留學(xué)基金委的資助，2014年8月至2015年10月，獲得赴加拿大約克大學(xué)、多倫多大學(xué)留學(xué)的機會，一方面跟隨研究中國教育問題的知名專家許美德教授學(xué)習(xí)研究，另一方面又不斷奔波于哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、密歇根大學(xué)等美國各大學(xué)的圖書館，廣泛地收集中國留美學(xué)生社團的檔案、中英文報刊、會議紀(jì)錄、留學(xué)生名錄、資料集、個人文集、日記等大量第一手珍貴史料，以及中研院近代史研究所檔案館和香港中文大學(xué)當(dāng)代中國研究中心所收藏的相關(guān)資料。張睦楚在對學(xué)術(shù)史和史料分析的基礎(chǔ)上，決定以留美中國學(xué)生聯(lián)合會（The Chinese StudentsAlliance in America）的歷史考察為研究對象，以中國近代教育社團與中外教育交流的關(guān)系為研究的切入點，分析社團內(nèi)部的矛盾與沖突。
1914年，以庚款生資格正在美國留學(xué)的胡適在《留美學(xué)生年報》發(fā)表《非留學(xué)篇》批評西洋留學(xué)生在近代中國社會的作用遠遠不如東洋留學(xué)生，吾國晚近思想革命、政治革命，其主動力，多出于東洋留學(xué)生，而西洋留學(xué)生寂然無聞焉。其故非東洋學(xué)生之學(xué)問，高于西洋學(xué)生也，乃東洋留學(xué)生之能著書立說者之功耳。在清末民初，日本是中國人首選留學(xué)目的地，一批又一批青年懷著教育救國的壯志豪情負笈東洋，大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。東洋留學(xué)生確定成為清末民初輸入新知、參與民主革命的骨干，西洋留學(xué)生難以望其項背。如果說新文化運動的主角是由東洋留學(xué)生（陳獨秀、錢玄同等）和西洋留學(xué)生（胡適、蔡元培等）共同扮演的話，此后的主角就逐漸轉(zhuǎn)到以留美為主的西洋留學(xué)生身上了。尤其是在新思想的輔入、教育改革、大學(xué)校務(wù)、新興學(xué)科的教職、科學(xué)研究等方面歸來的西洋留學(xué)生自民國中期以后開始占據(jù)優(yōu)勢。
胡適認為留學(xué)的目的在于植才異國，輔入文明，以為吾國造新文明之張本，簡而言之，輸入新知，以再造文明。但是，同一時期的留美學(xué)生在如何再造文明的具體看法上存在著不同的思想觀點。他們在留美期間即圍繞著一些問題展開爭論，回國后仍繼續(xù)思想交鋒。胡適與梅光迪、吳宓，雙方在美國留學(xué)時對待古今中西問題發(fā)生思想分歧，胡適回國擔(dān)任北京大學(xué)教授后，以《新青年》為陣地，宣揚他的文學(xué)改良說，梅光迪、吳宓則在南京高師以《學(xué)衡》為媒介，主張昌明國粹，融化新知。這兩派的思想沖突之史實已為學(xué)界所共知，但是，留美學(xué)生之間的思想矛盾與沖突何止前述胡適與梅光迪、吳宓兩派！何止這幾個人物！張睦楚的博士學(xué)位論文正是對1902～1931年留美中國學(xué)生聯(lián)合會內(nèi)部所存在的民族意識與自由主義的想象、激進與冷靜、自由主義的理想與民族主義的現(xiàn)實、宗教與平等民主思想等矛盾與論爭進行剖析。通過對大量第一手史料的梳理，條分縷析，層層深入，為我們呈現(xiàn)出了當(dāng)時留美學(xué)生群體一些鮮為人知的思想分歧。
天道酬勤，張睦楚在北京師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)習(xí)6年，學(xué)業(yè)進步很大，所完成的碩士和博士學(xué)位論文都得到評審專家和答辯委員會的贊譽，還在一些CSSCI期刊上發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，兩次獲得研究生國家獎學(xué)金和北京師范大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生稱號。張睦楚畢業(yè)后對博士學(xué)位論文又進行了一些修改、完善，獲知馬上出版，我作為她的導(dǎo)師，自然非常高興。希望她在學(xué)術(shù)研究的道路上堅持不懈，不忘初心，腳踏實地，不斷奉獻更好的學(xué)術(shù)成果。假以時日，她會成為彩云之南上空那朵美麗的彩云。

孫邦華
2018年2月7日
于北京京師園