《關(guān)中農(nóng)村研究(第三輯)》以2016年西北農(nóng)林科技大學(xué)農(nóng)村社會研究中心固定觀測點(diǎn)研究項目為依托,以關(guān)中農(nóng)村社會發(fā)展為主線,探討關(guān)中農(nóng)村的社會治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化、教育等各領(lǐng)域的焦點(diǎn)問題。具體主題包括:行政下鄉(xiāng)與自治下沉:國家政權(quán)建設(shè)與地方自治單位的關(guān)系詮釋;從家庭到社區(qū):農(nóng)村養(yǎng)老變遷的邏輯選擇;論關(guān)中農(nóng)民的“家系認(rèn)同”;咸陽市農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展現(xiàn)狀、困難與對策研究;游客體驗視域下古村落旅游發(fā)展研究;陜西靖邊農(nóng)村觀測報告;武功金仙觀十月游船廟會的民俗學(xué)考察;易地扶貧搬遷后的特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式和競爭力提升;職業(yè)農(nóng)民培育政策的問題與對策等。
女士們、先生們,大家好!
非常高興,今天能夠與50多位來自全國各地的青年學(xué)者,聚在西北農(nóng)林科技大學(xué)的美麗校園里,一起進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和經(jīng)驗探討。重視青年學(xué)者的健康成長是我們一直關(guān)注的中心議題,因為青年學(xué)者是中國社會學(xué)的希望。在這里,我要感謝青年學(xué)者的踴躍參與。也要特別感謝西北農(nóng)林科技大學(xué)領(lǐng)導(dǎo),西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院的全體師生和我們基金會一起主辦這次“中國農(nóng)村社會發(fā)展論壇”。
上周,西北農(nóng)林科技大學(xué)剛剛舉辦了建校80周年暨合校15周年的慶;顒。80年的風(fēng)雨,80年的滄桑,西北農(nóng)林科技大學(xué)為國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步付出了辛勤的努力,作出了巨大的貢獻(xiàn)。作為一所國家重點(diǎn)建設(shè)的“985”“211”序列的農(nóng)業(yè)院校,服務(wù)三農(nóng)發(fā)展,也應(yīng)該成為學(xué)校各文科院系深化科研體制改革的方向。人文學(xué)院剛剛改名為人文社會發(fā)展學(xué)院,學(xué)校還將農(nóng)村社會發(fā)展確定為人文社會發(fā)展學(xué)院學(xué)科建設(shè)的兩個主要方向之一,說明學(xué)校非常重視中國農(nóng)村研究,重視農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
令我們感到興奮的是,人文社會發(fā)展學(xué)院已經(jīng)組織中青年教師成立了一個專門的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)——農(nóng)村社會研究中心。通過中心編輯的小冊子,可以看到,學(xué)院里的這批青年人非;钴S.短短三年的時間已經(jīng)取得了不小的成績。這批年輕人希望能夠在學(xué)校、學(xué)院的扶持下,打造農(nóng)村社會研究的關(guān)中學(xué)派,抱負(fù)很高,熱情也高,還很有勇氣。
在中國社會學(xué)會今年7月召開的武漢學(xué)術(shù)年會開幕式上,我就作了《學(xué)會、學(xué)派、學(xué)術(shù)》的致辭。我在致辭中指出,學(xué)派是學(xué)術(shù)發(fā)展的最實質(zhì)性的平臺。有無學(xué)派,特別是有無著名的學(xué)派,是一個學(xué)科是否繁榮、是否有活力、是否成熟、是否有社會影響力以至國際影響力的重要標(biāo)志之一。農(nóng)村社會研究中心雖然起點(diǎn)不算高,但是中心的老師們從一開始就有心要做成一個學(xué)派,確實不容易,應(yīng)該得到肯定、鼓勵和支持。
圍繞這個問題,我愿意借這個機(jī)會,講三點(diǎn)意思。
首先,為什么要做學(xué)派,做什么樣的學(xué)派。關(guān)于這個問題,可以追溯到關(guān)中地區(qū)的歷史名人,關(guān)學(xué)創(chuàng)始人,也是理學(xué)主要創(chuàng)始人之一的橫渠先生——張載。早在北宋時期,他就提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的為學(xué)之道,深刻地影響了一代又一代的中國人。這四句話,被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”,具有深遠(yuǎn)的歷史價值和現(xiàn)實意義。為什么要做學(xué)派,做一個什么樣的學(xué)派,我們在考慮這個問題的時候也可以從中汲取理論資源。
當(dāng)今的中國,正處于急劇的經(jīng)濟(jì)社會變遷中,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,總規(guī)模已經(jīng)穩(wěn)居世界第二位,社會更在加速轉(zhuǎn)型,這是我們所處的大背景。民族的崛起,社會的轉(zhuǎn)型為社會學(xué)學(xué)派的發(fā)展創(chuàng)造了條件,提供了機(jī)會。目前,中央提出要提升國家軟實力,在國際上爭奪話語權(quán),這就為哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展提供了難得的好機(jī)會。然而,中國學(xué)術(shù)要有話語權(quán),就需要不斷深化各個領(lǐng)域的研究成果,發(fā)出我們的聲音,營造學(xué)術(shù)生長的空間。照搬西方的理論是不能解釋和指導(dǎo)中國實踐的,必須要靠逐漸發(fā)展起來的一個又一個的中國學(xué)派。哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的中國學(xué)派,又必須回應(yīng)時代需求,在扎根中國改革經(jīng)驗、闡釋中國發(fā)展實踐的基礎(chǔ)上生長、發(fā)展起來。
咸陽市農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展現(xiàn)狀、困難與對策研究
行政下鄉(xiāng)與自治下沉:國家政權(quán)建設(shè)與地方自治
單位的關(guān)系詮釋
游客體驗視域下古村落旅游發(fā)展研究
——以關(guān)中黨村為例
新型職業(yè)農(nóng)民培育現(xiàn)狀與問題、對策研究
——基于陜西省佛坪縣的實證調(diào)查
從家庭到社區(qū):農(nóng)村養(yǎng)老變遷的邏輯選擇
論關(guān)中農(nóng)民的“家系認(rèn)同”
——從陜西武功縣S村“上門牌”習(xí)俗說起
陜西靖邊農(nóng)村觀測報告
武功金仙觀十月游船廟會的民俗學(xué)考察
村莊社會秩序的形成機(jī)制探析
——以陜西戶縣三村為例
果業(yè)代辦
——基于陜西洛川蘆白村的調(diào)查
易地扶貧搬遷后的特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式和競爭力提升
——以甘肅省靖遠(yuǎn)縣M村枸杞產(chǎn)業(yè)為例
《關(guān)中農(nóng)村研究(第三輯)》:
祭祀活動使家庭關(guān)系從“現(xiàn)實世界”延伸到“神秘世界”,在保障“家系”連續(xù)性的同時,增強(qiáng)了家系的“神圣性”。這與南方宗族地區(qū)的“祖先崇拜”有所區(qū)別。祖先崇拜以祠堂、家譜、祖墳山為載體,形成了以宗族為單位的祭祀活動。關(guān)中農(nóng)村并沒有宗族意義上的祖先概念,超過五代就不再紀(jì)念。2011年,筆者在關(guān)中興平農(nóng)村調(diào)研,當(dāng)問訪談對象FZS是否信祖先時,他反問道:“什么叫信祖先?祖先怎么信?應(yīng)該是忘不忘,思念不思念,而不是信不信!”①
信祖先與思念祖先的主要區(qū)別在于:“信祖先”建立在宗族文化中的“世系”觀念基礎(chǔ)之上,自己是“祖先一子孫”序列中的一環(huán),觀念中存在一個“形而上”的祖先概念,是超越了現(xiàn)實生活的祖先想象與崇拜;而“思念祖先”建立在“家系”觀念基礎(chǔ)之上,五服之內(nèi)的祭祀關(guān)系是現(xiàn)實生活的延續(xù),依靠活人的記憶和情感來表達(dá)對祖先的紀(jì)念。從祭祀過程來說,宗族地區(qū)具有較強(qiáng)的組織性,而關(guān)中地區(qū)很少有以宗族為單位的集體行動,“清明”“過年”等節(jié)日中祭拜行為主要是家系的職責(zé)。
以家系為單位的祭祀行動,再生產(chǎn)出來的并不是宗族觀念,而是家系觀念。如上所說,祭祀活動使家庭繼替呈現(xiàn)出更多的文化連續(xù)性——在觀念和行動上,并未超出家族的范圍——這種連續(xù)性的核心是代際責(zé)任。
“代際責(zé)任”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“分家”。分家過程中涉及父子關(guān)系和兄弟關(guān)系。兄弟關(guān)系指向“分”,形成家庭的分裂;父子關(guān)系指向“傳”,表現(xiàn)為“子家庭”對“父家庭”的繼承和接續(xù)。多子家庭繼替過程中,存在父子關(guān)系和兄弟關(guān)系之間的張力。
與華北家庭相比,關(guān)中農(nóng)村家庭繼替中子家庭的獨(dú)立性傾向一定程度上能夠受到父權(quán)的抑制并得以延緩。學(xué)界通常將“系列分家”和“一次分家”作為衡量父權(quán)強(qiáng)弱的標(biāo)志。其中系列分家(又稱多次分家)意味著父權(quán)較弱,不能控制兒子婚后的離心傾向,小家庭利益凸顯,力求掙脫大家庭束縛而獨(dú)立。一次性分家則需要強(qiáng)大的父權(quán)做保障,在一定階段內(nèi)形成聯(lián)合家庭的結(jié)構(gòu)。陶自祥在華北農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村普遍實行系列分家,父權(quán)較弱。而在關(guān)中農(nóng)村,雖然核心家庭和主干家庭是主要家庭結(jié)構(gòu)類型,但是依然有“聯(lián)合家庭”存在的空間,家長盡量阻止兒子婚后的分家傾向,力圖在所有兒子結(jié)婚后再一次性分家。
多子家庭中的聯(lián)合家庭僅是一種過渡型結(jié)構(gòu),其根本目的是舉全家之力完成父親的責(zé)任。諸子成家后的分家就成為順其自然的事情。分家后,兄弟關(guān)系將發(fā)生較大變化。從“同吃一鍋飯”到“各過各的日子”。之前屬于同一個家系;如今他們分屬不同家系,且這種“分”將一直持續(xù)下去。
(二)兄弟關(guān)系
關(guān)中有句俗語叫“兄弟是仇人”。S村調(diào)研時,訪談員讓訪談對象自己介紹本組家庭中兄弟關(guān)系狀況。一組組長WZC認(rèn)為本組100戶家庭中,兄弟不講話或很少來往的有8戶。四組組長YZK認(rèn)為本組50戶家庭中,兄弟不講話或很少來往的有7戶。雖然只是粗略統(tǒng)計,但基本能夠反映當(dāng)?shù)厝藢π值荜P(guān)系狀況的認(rèn)知和評價。訪談員具體詢問兄弟關(guān)系不好的具體原因時,無外乎是因為分家、建房、土地、養(yǎng)老、喪葬等事項方面因為利益問題發(fā)生糾紛。
中國人將兄弟關(guān)系比作手足,“原本是不可分的關(guān)系,然而實際上又不得不承認(rèn)有分……兄弟在思及父親的范圍內(nèi)是一體,在慮及各自的妻和子時便產(chǎn)生了對立的關(guān)系”①。從“手足關(guān)系”到“對立關(guān)系”,其變化主要從兄弟成家立業(yè)開始。一旦兄弟每人從原有家系“分家立戶”,也就擁有了自己小家的利益,兄弟關(guān)系的重心已經(jīng)從“血緣關(guān)系”變?yōu)椤凹彝リP(guān)系”。
分家后,兄弟關(guān)系具有很強(qiáng)的不確定性。兄弟關(guān)系之所以難處理,就是因為有著極大的張力。一方面,他們因為具有極親密的血緣關(guān)系,情同手足;另一方面,他們圍繞著老人養(yǎng)老、日常交往方面,比鄰里和鄉(xiāng)親有著更多的瓜葛。正是在這種剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系中,表現(xiàn)著兄弟家系之間的矛盾。待日后父母去世,那么兄弟之間的直接利益關(guān)系變少,關(guān)系反而容易緩和。
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