序言 存在著一個(gè)由人類創(chuàng)建的無形世界，人類看不到或很少能看到它。它就是社會(huì)關(guān)系的世界。人類生活于其中，演繹著卻極少意識(shí)到它。人們就像對(duì)待所呼吸的空氣一樣視之為理所當(dāng)然。只有當(dāng)人們感覺到自己在某種程度上缺乏關(guān)系，或當(dāng)關(guān)系變得如此扭曲，以至于人們自己感到非常糟糕時(shí)，才會(huì)意識(shí)到關(guān)系世界的存在。 不同學(xué)科的學(xué)者經(jīng)常提及社會(huì)關(guān)系，但是都將社會(huì)關(guān)系看成是源于其他東西或者是其他東西的副產(chǎn)品。對(duì)于他們中的大多數(shù)（韋伯式的）學(xué)者來說，社會(huì)關(guān)系是個(gè)體的投射。多少令人深信不疑的是，他們假定只有個(gè)體才是他們所面對(duì)的唯一真實(shí)的實(shí)體[即個(gè)體是最實(shí)在之物（ens realissimum）]。對(duì)于其他（馬克思主義或涂爾干主義的）學(xué)者來說，社會(huì)關(guān)系是由社會(huì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)所限定的產(chǎn)物。像所有的社會(huì)理論一樣，每個(gè)人都可以談及關(guān)系。但事實(shí)是，與大多數(shù)社會(huì)理論家一樣，大多數(shù)人都將社會(huì)關(guān)系看成是自我（self）的產(chǎn)物，或看成是沖擊著自我的外部約束。什么因素真正構(gòu)成了我們這個(gè)世界的社會(huì)關(guān)系性，這仍然是隱含的、潛藏的、未言明的，并且以一種受忽略或無效的偏見形式表達(dá)出來。 撰寫本書的目的就是重新闡明這個(gè)世界。為了認(rèn)清它，我們需要一個(gè)充分的研究架構(gòu)。我認(rèn)為，直到現(xiàn)在，社會(huì)學(xué)仍然未能充分探究這個(gè)世界或發(fā)展出適合于探究這個(gè)世界的方式。在本書中，我提出一種新的方式來感知、概念化和對(duì)待這個(gè)世界。我針對(duì)社會(huì)學(xué)提出一種關(guān)系范式，它依賴于（被視為更一般進(jìn)路的）批判實(shí)在主義的社會(huì)本體論。在這樣一種研究架構(gòu)中，我提出的這種方法將任何社會(huì)關(guān)系的構(gòu)型都解析成一種復(fù)雜的環(huán)境中存在的主、客觀因素的交互作用，從而可以描述、理解和解釋作為關(guān)系事實(shí)（而非涂爾干所聲稱的那些事物）的社會(huì)現(xiàn)象。在我看來，社會(huì)并不承載著關(guān)系，不是關(guān)系的發(fā)生所在的時(shí)空，社會(huì)就是關(guān)系。這種研究框架引導(dǎo)我闡發(fā)一些新的概念，如關(guān)系物品、關(guān)系分化、關(guān)系理性等。事實(shí)上，關(guān)系社會(huì)學(xué)將社會(huì)科學(xué)中通常提出并使用的全部概念都重新界定，并增加新的概念。關(guān)系社會(huì)學(xué)與阿徹從批判實(shí)在主義視角提出的形態(tài)發(fā)生學(xué)進(jìn)路（morphogenetic approach）是趨同的，其運(yùn)行也與形態(tài)發(fā)生學(xué)相一致�？傊�，我要努力表明的是，存在著自成一類的一種實(shí)在，我將稱之為關(guān)系秩序（the order of relations）。這種表達(dá)類似于社會(huì)學(xué)家所知的互動(dòng)秩序（order of interaction），但又有別于它。前者先于并超越了后者。 我希望本書能夠有助于社會(huì)科學(xué)及常人學(xué)會(huì)將世界解讀為一種社會(huì)關(guān)系，并由此愈發(fā)意識(shí)到為什么作為一種自成一類的實(shí)在的社會(huì)關(guān)系能使社會(huì)變好或變壞、幸福或悲哀、公正或不公，原因有哪些？ 關(guān)系社會(huì)學(xué)的目的在于揭示如下事實(shí)：任何人都是在關(guān)系意義上被建構(gòu)成的一個(gè)人，任何社會(huì)制度也是在關(guān)系意義上被建構(gòu)的。在這種范式看來，鑒于構(gòu)成了某種社會(huì)形態(tài)（social formation）的社會(huì)關(guān)系是由主體產(chǎn)生的，這些主體基于一種超越了功能要求的意義而相互參照，因此，這種社會(huì)形態(tài)便具有了人的屬性。甚至當(dāng)我們?cè)讵?dú)處或隔離狀態(tài)下談到自我時(shí)，社會(huì)關(guān)系也是憂戚相關(guān)的。我們可以忘記、忽略、放棄關(guān)系，但是關(guān)系依舊存在。現(xiàn)代性曾經(jīng)嘗試使人類個(gè)體免受社會(huì)關(guān)系的影響，并且繼續(xù)這樣做。正是由于這個(gè)原因，如今現(xiàn)代性才走向了終結(jié)。我們就是我們所關(guān)注的對(duì)象，如果不與重要的他者聯(lián)系，我們就什么都不是，變成無關(guān)緊要之人。像個(gè)體和社會(huì)能動(dòng)者/行動(dòng)者一樣，我們就是我們的關(guān)系關(guān)切點(diǎn)（relational concerns），因?yàn)槲覀儽厝粭�居于許多不同的社會(huì)圈子（如小至家庭、朋友網(wǎng)絡(luò)，或許公民協(xié)會(huì)，大到國(guó)家）情境之中，它們都暗含著各自的集體認(rèn)同。 在個(gè)人認(rèn)同（我關(guān)注的問題就是我是誰）與集體認(rèn)同（我們關(guān)注的問題是我們是誰）之間，存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于關(guān)系社會(huì)學(xué)來說，這種對(duì)應(yīng)并不意味著（作為單獨(dú)個(gè)體的）我們要服從或臣服于不管何種整體性的實(shí)體。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)歸于如下事實(shí)，即個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同之間的聯(lián)系是一種關(guān)系現(xiàn)象：我們之所以關(guān)注自己，不是因?yàn)椋ㄗ鳛槿后w、網(wǎng)絡(luò)或任何集體性實(shí)體的）我們以同樣的方式思考，或者共享著外部承諾，或者有著相互的意向性，或者受到相同結(jié)構(gòu)的制約，而是因?yàn)槲覀兲幱谝环N特殊的關(guān)系之中，并且這種關(guān)系使我們以一種社會(huì)而非個(gè)體的方式進(jìn)行反身。個(gè)體關(guān)系是個(gè)體心靈的投射（表現(xiàn)）。反之，當(dāng)兩個(gè)或多個(gè)人、群體，甚至制度作為社會(huì)主體行動(dòng)時(shí)，社會(huì)關(guān)系反映的就是在他們之間的涌現(xiàn)性實(shí)在的表現(xiàn)。 我們的關(guān)注點(diǎn)就是我們，這種說法不能還原到自我（ego）的關(guān)注點(diǎn)與他者（alter）的關(guān)注物之間的一種共鳴。在二者之間存在著另類之物，這就是社會(huì)關(guān)系。我們需要用關(guān)系反身性（relational reflexivity）來理解這一點(diǎn)。這種反身性存在于主體中，他們使自身適應(yīng)那種源于他們的互動(dòng)的實(shí)在，即考慮到這種實(shí)在如何能夠（有自己的能力）反饋到主體（能動(dòng)者/行動(dòng)者）身上，因?yàn)檫@種實(shí)在超越了個(gè)體及其集合憑借諸多個(gè)體力量帶來的貢獻(xiàn)。本書就探討這種實(shí)在。皮爾保羅·多納蒂2010年3月于博洛尼亞市