人之初，無所謂善惡，后天生存的社會環(huán)境及其教化、自然環(huán)境及其影響是兩大決定因素。人類社會之所以存在的最根本的緣由是社會群體的穩(wěn)定與進步，即社會群體的相對穩(wěn)定與持續(xù)進步，以及社會秩序相對穩(wěn)定與物質生產(chǎn)持續(xù)進步。人類社會的物質資料生產(chǎn)固然是最根本的存在基礎，然而，若是人類社會群體總是處于無休止的低水平生產(chǎn)狀態(tài)，沒有文明的誕生及其持續(xù)性進步，則與遠古自然屬性的社會群體沒有多少差異。換言之，人類社會群體必須要有與其經(jīng)濟水平相適應的文化水平，人類社會群體文化知識的積累與創(chuàng)新性發(fā)展是自身得以持續(xù)進步的社會性動力之源。這的確是一個宏觀的人類社會化發(fā)展圖景，也是任何一個國家民族的傳統(tǒng)政治社會化的基本背景。因此，本書的主旨就是通過對宏觀視域下的中國傳統(tǒng)政治社會化邏輯的探究，來詮釋華夏文明源遠流長、綿延不絕、與時俱進的群體心理、社會心態(tài)尤其是政治心理等層面的獨特的政治教化的內(nèi)涵，更是對我從事思政教育教學工作二十余年的一個基本的交代。
　　人類社會的生存與發(fā)展離不開整個社會群體的凝聚力，而這樣的群體團結之力的形成必須與管控這個社會群體的政治權威緊密結合。政治權威不僅源自一定社會經(jīng)濟基礎之上的群體心理的認同，更遵循自身發(fā)展的客觀規(guī)律并擁有自身的政治倫理的邏輯性。政治倫理是一個古老而日新月異的話題，政治倫理社會化運作之下形成的政治心理是社會群體得以生存與發(fā)展的重要保障。倫理道德約束私欲，調節(jié)人與自然、人與社會、人與自我的關系，其終極目的是維護社會秩序，延續(xù)傳統(tǒng)，滿足自我安全需要，保障群體生存。物質生產(chǎn)服務社會，變革人與自然、人與社會、人與自我的關系，終極目的是創(chuàng)新人類文明，變革傳統(tǒng)，滿足自我實現(xiàn)需要，促進群體的進步歷程。人類社會的演化通�？偸悄敲吹穆�長而平緩，守舊是常態(tài)，革新是非常態(tài)。常態(tài)形勢之下，文明的特點是融合、固化，以供成長與傳承之需。非常態(tài)形勢之下，文明的特點是分歧、突破，以備進步與破舊之需。在一個簡單、宏大、熟悉的社會中，人內(nèi)在的倫理道德與極權專制的渴望尤其重要。在一個復雜、宏大、陌生的社會中，人外在的法治民主的渴望尤其迫切。變革之時，不必也不可能求全責備，就如要扶正斜樹，總要比正要過一點，反彈即正。人類文明發(fā)展過程中無數(shù)的殘酷的戰(zhàn)爭就充分證明，戰(zhàn)爭是人類文明蛻變的原動力。時勢異也，傳統(tǒng)與創(chuàng)新都將因勢而變，現(xiàn)代化核戰(zhàn)爭已經(jīng)走到了它自我毀滅的極致。雖然從大歷史的視域觀之，長治久安總是以長久慘烈而血腥的戰(zhàn)亂為代價，然而人心思安不是空穴來風，傳統(tǒng)社會中以軍事霸權及其戰(zhàn)爭或戰(zhàn)爭威脅以維持社會秩序穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序的時代已經(jīng)有了極大的改變。游牧部落橫掃歐亞大陸、西方殖民者暴力掠奪世界的時代已經(jīng)成為歷史。